Исламоведение - Авторский коллектив

заны Мухаммадом.

Переводчик Корана на английский язык Эдвард Палмер

(1840–1882) объясняет его неподражаемость тем, что арабы

приняли стиль Писания за безупречный стандарт, любое откло-

нение от которого было бы несовершенством.

Коран не является ни стихотворным, ни прозаическим про-

изведением. В нём идеально сочетаются как рифмованные, так

и нерифмованные аяты. Ритм одних отрывков напоминает регу-

лярность рифмованной прозы, тогда как другие имеют большое

сходство с раджазом (стихотворный размер, в котором рифму-

ются все строки). Суры раннего периода состоят из коротких

аятов, исполненных звучности, красоты и силы. Более поздние

откровения характеризуются монотонным изложением, насы-

щены притчами и развёрнутыми сравнениями.

После прочтения коранических стихов ислам принял буду-

щий халиф Умар бин аль-Хаттаб. Услышав чтение Писания, уве-

ровали известный поэт ат-Туфейл ад-Дауси, старейшина ауситов

Саад бин Муаз и другие сподвижники Мухаммада. Коран про-

извёл такое впечатление на вождя курейшитов Утбу бин Рабиа,

что тот посоветовал своим соплеменникам оставить в покое Му-

хаммада, предвидя великий успех его миссии, хотя сам посты-

дился отречься от религии предков. Тот факт, что на протяжении

почти четырнадцати столетий люди оказались неспособны сочи-

нить нечто подобное Корану, лишний раз доказал, что именно он

был величайшим чудом, дарованным Пророку Мухаммаду.

§ 4. Чудо как доказательство пророческой миссии Мухаммада 33

34 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

§ 5. Хиджра, её социальная и духовная значимость

Заговор в Доме собраний. По прошествии двух с половиной ме-

сяцев после второй клятвы Акабы, в четверг 26 сафара четыр-

надцатого года от начала пророчества (12 сентября 622 г.), вож-

ди и старейшины курейшитов явились в Дом собраний для

того, чтобы обсудить сложившуюся ситуацию. К тому времени

многие мусульмане собрались в путь и покинули Мекку, забрав

с собой семьи и имущество. Курейшитам было известно о силе

племён аус и хазрадж, о склонности их старейшин к добру и со-

гласию, об их призывах к отказу от междоусобной войны. Всё

это вызвало беспокойство курейшитов, которые понимали, что

усиление мусульман и распространение их идей среди жителей

Ясриба угрожает их экономической самостоятельности и лиша-

ет их положения религиозных лидеров арабов.

Осознавая серьёзность ситуации и необходимость скорей-

шего принятия жёстких мер, они решили положить конец при-

зыву Мухаммада. Одни старейшины предложили изгнать его

из Мекки, другие — заковать в цепи и лишить свободы. Одна-

ко эти меры показались недостаточными некоторым из тех, кто

присутствовал на собрании. Тогда курейшитский старейшина

Абу Джахль предложил выбрать по одному крепкому, знатному

и пользующемуся поддержкой своего племени юноше из каждо-

го рода и вручить каждому из них по острому мечу, чтобы они

одновременно нанесли удар Мухаммаду и убили его. «В таком

случае мстить нужно будет всем родам, — сказал он. — Люди из

рода Мухаммада не смогут воевать со всеми соплеменниками

и согласятся принять от нас плату за кровь: мы уплатим им то,

что положено, и избавимся от Мухаммада».

Курейшиты одобрили это решение и для претворения

в жизнь своего зловещего плана отобрали одиннадцать знатных

горожан. Среди них были такие ярые противники ислама, как

Абу Джахль бин Хишам, Укба бин Абу Муайт, Умейя бин Халяф,

Абу Ляхаб, Убейй бин Халяф. Они договорились убить Послан-

ника Аллаха тёмной ночью и, нисколько не сомневаясь в собс-

твенном успехе, стали насмехаться над мусульманами.

Однако Пророку стало известно о заговоре, и Аллах позво-

лил ему покинуть родной город. Тринадцать лет он наставлял

своих соплеменников, предлагая им отречься от ложных богов

и уверовать в Единственного Аллаха, но каждое новое под-

тверждение правдивости его миссии вызывало в них всё боль-

шее отвращение к исламу и его приверженцам. Дальнейшее

пребывание в Мекке было смертельно опасным, и он принял ре-

шение покинуть город под покровом ночи вместе со своим бли-

жайшим соратником — Абу Бакром ас-Сыддиком.

Переселение в Медину. С наступлением темноты заговорщики

собрались у дверей дома Пророка, чтобы наброситься на него,

когда тот заснёт. Пророк велел своему двоюродному брату Али

бин Абу Талибу лечь в его постель и накрыться его зелёным пла-

щом. Он был уверен, что курейшиты не станут убивать юношу,

и тот беспрекословно подчинился приказу Посланника Аллаха.

Согласно традиции, Мухаммад прошёл мимо заговорщиков,

посыпав на их головы песок, а они не заметили его. Аллах от-

вёл от него их взоры, а он в это время читал Коран. Пророк на-

правился в дом Абу Бакра, и они вдвоём покинули город, напра-

вившись не на север, в сторону Медины, а в противоположном

направлении — в сторону Йемена. Это произошло 27 сафара

четырнадцатого года от начала пророчества (в ночь на 13 сен-

тября 622 г.). Предположив, что курейшиты бросят все силы на

поиски Пророка и его спутника, они решили укрыться в пещере

на горе Саур, пока язычники не снимут дозоры с дорог.

Заговорщики пришли в ярость, когда обнаружили в посте-

ли Мухаммада его двоюродного брата. Они долго допрашивали

и били его, чтобы разузнать, куда направился Пророк. Оскор-

блениям курейшиты подвергли и Асму, дочь Абу Бакра, но так

и не добились ответа. Они обещали выплатить вознаграждение

в сто верблюдов тому, кто доставит им любого из беглецов жи-

вым или мёртвым. Но их усилия оказались безуспешными, и по

прошествии трёх дней, когда поиски почти прекратились, Про-

рок и Абу Бакр, покинув пещеру, направились в Медину по без-

людной дороге вдоль берега Красного моря. В пути их сопро-

вождали опытный проводник и вольноотпущенник Абу Бакра,

который помогал им, когда они прятались в пещере.

В понедельник 8 раби-уль-авваля (23 сентября 622 г.) спут-

ники добрались до местечка Куба в окрестностях Ясриба (ны-

не в пределах города). Спустя некоторое время к ним примкнул

Али бин Абу Талиб, который задержался в Мекке на три дня,

чтобы вернуть владельцам все вещи, которые были отданы Пос-

ланнику Аллаха на хранение. В Кубе Пророк Мухаммад провёл

четыре дня и основал первую в истории ислама мечеть. В пят-

§ 5. Хиджра, её социальная и духовная значимость 35

36 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

ницу он продолжил путь и верхом на своей верблюдице въехал

в Ясриб. С тех пор этот город называется Мединой — Городом

Пророка (араб. мадинат ан-наби).

Мусульмане были охвачены радостью, и каждый из них го-

рел желанием принять Пророка в собственном доме. Однако

верблюдица продолжала идти, пока не дошла до квартала его

родственников по материнской линии. Она остановилась на

том самом месте, где ныне возвышается Мечеть Пророка.

Социальная и духовная значимость Хиджры. Переселение мусуль-

ман в Медину получило название Хиджры, переселенцы стали

именоваться мухбджирами, а верующие из числа коренных жи-

телей Медины — ансбрами. Хиджра не была бегством от трудно-

стей и испытаний, и мухаджиры не были движимы стремлением

к богатству и мирскому благоденствию. Это был этап подготов-

ки к будущим преобразованиям и победам, открывающий пе-

ред мусульманами новые возможности для духовного роста.

Хиджра стала поворотным моментом в истории ислама. Если

в Мекке мусульманам приходилось скрываться, защищаться и от-

стаивать свои права и свободы, то в Медине они впервые почувс-

твовали себя реальной силой. Благодаря мудрым решениям и уме-

ренной политике Пророка мусульмане получили возможность

самостоятельно принимать решения, беспрепятственно покло-

няться Аллаху и выполнять Его веления, не опасаясь гонений со

стороны язычников. Появились условия для формирования основ

мусульманского государства и новых общественных отношений,

способствовавших избавлению от оков патриархального родопле-

менного мышления, развитию философской и научной мысли.

Хиджра имела большое значение для укрепления братских

уз между верующими. По инициативе Пророка мухаджиры (му-

сульмане, переселившиеся из Мекки) и ансары (мусульмане Ме-

дины) побратались друг с другом, и хотя жители Медины жили

скромно, они охотно делились с переселенцами своими дома-

ми и имуществом. Сообщается, что однажды ансары собрались

и попросили Пророка разделить их пальмовые сады между ними

и мухаджирами. Посланник Аллаха не стал этого делать, и тогда

они сказали: «Ухаживайте за нашими пальмами, а мы будем де-