Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии - Хьюстон Смит

с особыми интересами.

Модель, лежащая в основе мусульманской экономики, – система кровообращения организма. Для здоровья нужно, чтобы поток крови двигался свободно и активно; его замедление приносит болезни, кровяные сгустки вызывают смерть. Как в организме, так и в политике, где богатство занимает место крови как субстанции, дарующей жизнь. Пока принимается во внимание это сравнение и существуют законы, обеспечивающие активную циркуляцию богатства, ислам не возражает против соображений прибыльности, экономической конкуренции или предпринимательства, и чем более творческий проявлен подход к последнему, тем лучше. Все это дозволено настолько свободно, что некоторые даже называют Коран «книгой бизнесмена». Он не отговаривает людей работать упорнее их ближних и не возражает, когда таким людям достается более значительная награда. Просто настаивает на том, что приобретательство и конкуренция должны быть уравновешены честной игрой, которая «держит артерии открытыми», а также состраданием – настолько сильным, чтобы прокачивать животворную кровь, то есть материальные ресурсы, по мельчайшим капиллярам кровеносной системы. Эти «капилляры» питает закят – налог в пользу нуждающихся, который, как уже отмечалось, предписывает человеку ежегодно распределять между нуждающимися долю своего имущества.

Что касается профилактики «тромбообразования», Коран осудил худший экономический бич тех времен – примогенитуру, и напрямую запретил ее. Наделяя наследством только старшего сына, примогенитура способствовала сосредоточению богатства в ограниченном количестве гигантских состояний. Запрещая эту практику, Коран следит, чтобы наследство получали все наследники, в том числе и дочери, и сыновья. Филмер Нортроп описывает распределение наследства одного мусульманина, свидетелем которому он стал. В тот день применение мусульманского закона привело к разделению 53 тысяч долларов между не менее чем семьюдесятью наследниками.

В одном из аятов Корана запрещено взимать процент. В то время это было не только гуманно, но и в высшей степени справедливо, ибо в то время ссуды помогали пережить трудные времена тем, кому не повезло. Но с расцветом капитализма деньги приобрели новое значение. В настоящее время они выполняют важную функцию венчурного капитала, и в этих условиях заемные денежные средства преумножаются. Они приносят прибыль заемщику, и отстранять от получения этой прибыли заимодавца заведомо несправедливо. Мусульмане приспособились к этим изменениям, сделав заимодавцев в некоторой мере партнерами венчурных предприятий, для которых используются их деньги. Если придерживаться такого подхода к капитализму, мусульмане не усматривают никакой несовместимости между его центральным элементом, венчурным капиталом, и исламом. Крайности капитализма, которые мусульмане считают вопиющими на светском Западе, – другое дело. Уравнивающие условия Корана при надлежащем их применении способны компенсировать их.

2. Положение женщин. Запад обвиняет ислам в унижении достоинства женщин – главным образом из-за разрешения многоженства.

Если подойти к этому вопросу с исторических позиций и сравнить положение аравийских женщин до и после Мухаммеда, подобные обвинения явно ошибочны. В доисламские «времена невежества» брачные отношения были настолько свободными, что их едва признавали. Женщин считали не чем иным, как движимым имуществом, которым их отцы и мужья вправе распоряжаться по своему усмотрению. Дочери не имели права наследовать отцовское состояние, их часто хоронили заживо еще во младенчестве.

В условиях, в которых само рождение дочери считалось несчастьем, коранические реформы существенно улучшили положение женщин. Эти реформы запрещали убийство новорожденных. Они требовали, чтобы дочери тоже получали наследство – да, не такую же долю, как сыновья, а половину, что казалось справедливым ввиду следующего факта: в отличие от сыновей, дочери не несли финансовую ответственность за свою семью. В ее гражданских правах – на образование, на получение профессии, на участие в выборах, – Коран допускает возможность полного равенства женщины и мужчины, равенства, к которому мусульманские народы приблизились с осовремениванием их уклада[202]. Если в другом веке женщины при исламе не достигают социального положения их западных сестер, к которому последних привела скорее индустриализация и демократия, нежели религия, значит, считают мусульмане, пришло время призвать к ответу ислам.

Однако наибольший вклад в положение женщин ислам внес в сфере брака. Он освятил брак, во-первых, сделав половой акт законным исключительно в его условиях[203].

С точки зрения приверженцев религии, в которой виновных в прелюбодеянии забивают камнями и осуждаются танцы в качестве развлечения, обвинения Западом ислама как распутной религии выглядят направленными не по адресу. Во-вторых, Коран требует, чтобы женщина давала свободное согласие перед тем, как вступить в брак; даже султан не может жениться, если его невеста не выразит свое согласие. И в-третьих, ислам значительно укрепил брачные узы. Не запрещая развод, Мухаммед, однако, считал его самой крайней мерой. Неоднократно заявляя о том, что недовольство Бога ничто не вызывает так, как нарушение брачных клятв, он утвердил положения, способствующие неприкосновенности брака. Во время брака от мужа требовалось обеспечить жену суммой, на которую согласились они оба и которая полностью достается жене в случае развода. Бракоразводные разбирательства состояли из трех отдельных периодов, за время каждого из которых посредники из обеих семей старались примирить стороны. Несмотря на то что все эти меры были призваны свести количество разводов к минимуму, женам разрешалось инициировать их так же, как и мужьям.

Однако остается еще вопрос полигамии, точнее, полигинии. Да, Коран разрешает мужчине иметь не более четырех жен одновременно, но все больше людей соглашаются с тем, что при внимательном прочтении наставления по этому вопросу указывают на моногамию как идеал. Эту точку зрения подтверждает высказывание Корана о том, что «если вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним [женам числом более одной], то довольствуйтесь одной». Другие отрывки ясно дают понять, что «справедливость» здесь относится не только к материальным благам, но и к любви и уважению. В материальном отношении каждая жена должна иметь личное жилье, что само по себе является ограничительным фактором. Но именно второе условие – равные любовь и уважение, – побуждает правоведов утверждать, что Коран буквально вменяет в обязанность моногамию, так как почти невозможно точно поровну распределить оба чувства. Такое толкование присутствует в сфере ислама с третьего века хиджры и постепенно становится приемлемым все более широко. Во избежание любых возможных недоразумений многие мусульмане теперь включают в брачный контракт пункт, по которому муж официально отказывается от своего предполагаемого права на вторую жену одновременно с первой, и действительно, – за исключением африканских племен, где существует обычай полигинии, – многоженство в исламе в настоящее время встречается редко.

Тем не менее фактом остается то, что Коран в самом деле разрешает многоженство: «Можешь взять двух, трех или четырех жен, но не более». А какой вывод нам следует сделать из множественных браков самого Мухаммеда? Мусульмане принимают и то, и другое как примеры гибкости ислама в ответ на различные обстоятельства.

В далеком