Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

Однако, несмотря на все дошедшие до наших дней варианты, написанные Марком слова: «Элои! Элои! Ламма савахфани?», то есть «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?», безусловно, самые древние в христианской традиции, и они могли принадлежать самому Иисусу. В этих словах, произнесенных на арамейском, родном языке Иисуса, и пронзительно звучащих в атмосфере одиночества и полной оставленности, слышится суровая правда. Если бы они действительно не были произнесены Иисусом, то кто из христианской общины осмелился бы приписать их ему? Иисус умирает в полном одиночестве. Он был осужден храмовой властью. И народ не защитил его. Последователи Иисуса разбежались. Вокруг себя он слышит только насмешки и оскорбления. Несмотря на его громкие взывания к Отцу в Гефсиманском саду, Бог не пришел к нему на помощь. Его любимый Отец оставил его на постыдную смерть. Почему? Иисус не называет Бога Авва,

Отец, как он обычно тепло и по-родному к нему обращался. Он зовет его Элои, «Боже мой», как и все люди111. Его восклицание и на сей раз выражает доверие: Боже мой! Бог остается его Богом, невзирая ни на что. Иисус не сомневается ни в Его существовании, ни в Его власти спасти его. Он жалуется на Его молчание: где Он? Почему Он молчит? Почему Он покинул его именно в тот момент, когда он больше всего в Нем нуждается? Иисус умирает в самую темную ночь. Он встречает смерть, освещенный великим откровением. Он умирает с застывшим на губах «почему». Сейчас все остается в руках Отца112.

Литература

1. Общий обзор темы смерти Иисуса

HORSLEY, Richard A., «The Death of Jesús», en Bruce Chilton/ Craig A. Evans (eds.), Studying the Historical Jesús. Evaluations of the State of Current Research. Lei-den-Boston-Colonia, Brill, 1998, pp. 395–422.

THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jesús histórico. Salamanca, Sígueme, 1999, pp. 487–521.

BROWN, Raymond E., La muerte del Mesias. Desde Getsemam hasta el sepulcro, 2 vols.

Estella, Verbo Divino, 2005–2006.

CROSSAN, John Dominic, Who killed Jesús? San Francisco, Harper, 1995.

BORG, Marcus J./CROSSAN, John Dominic, La ultima semana de Jesús. El relato dia a dia de la semana final de Jesús en Jerusalén. Madrid, PPC, 2007.

LOHSE, Eduard, La storia della passione e morte di Gesù Cristo. Brescia, Paideia, 1975.

SANDERS, Ed Parish, Jesús у eljudaismo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 421–456. SCHILLEBEECKX, Edward, Jesús: la historia de un Viviente. Madrid, Cristiandad,

1981, pp. 248–302.

SOBRINO, Jon, Jesucristo liberador. Lectura histórico-teologica de Jesús de Nazaret. Madrid, Trotta, 1991, pp. 253–272.

SCHLOSSER, Jacques, Jesús, elprofeta de Galilea. Salamanca, Sígueme, 2005, pp. 259–276.

GNILKA, Joachim, Jesús de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 355–388.

WRIGHT, N. Thomas, Jesús and the Victory of God. Minneapolis, Fortress Press, 1996, pp. 540–611.

ROLOFF, Jürgen, Jesús. Madrid, Acento, 2002, pp. 152–170.

BARBAGLIO, Giuseppe, Jesms, hebreo de Galilea. nvestigación histórica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, pp. 451–511.

BORG, Marcus J./WRIGHT, N. Thomas, The Meaning of Jesús. Two Visións. San Francisco, Harper, 1998, pp. 79-107.

PUIG I.TARRECH, Armand, Jesús. Una biografia. Barcelona, Destino, 2004, pp. 455–594.

BOVON, Francois, Los Ultimos dias de Jesús. Textos у acontecimientos. Santander, Sal Terrae, 2007.

NEITZEL R./WAYMENT, Th. A. (eds.), From the Last Supper through the Resurrection. The Savior s Final Hours. Salt Lake City, UT, Deseret, 2003.

CARROLL, John Т./ GREEN, Joel B., The Death of Jesús in Early Christianity. Peabody, MA, Hendrickson, 1995.

VERMES, Geza, La pasion. La verdad sobre el acontecimiento que cambio la historia de la humanidad. Barcelona, Critica, 2007.

2. Суд над Иисусом

BLINZLER, Joséf, El proceso de Jesús. Barcelona, Herder, 1960.

BAMMEL, Ernst (ed.), The Trial of Jesús. Londres, SCM Press, 1971.

WINTER, Paul, El proceso deJesъs. Barcelona, Muchnik, 1983.

LÉGASSE, Simon, El proceso de Jesús. I. La historia. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1994.

— El proceso de Jesús. II. La pasion en los cuatro evangelios. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1996.

JOSSA, Giorgio, II processo di Gesù. Brescia, Paideia, 2002.

LÉMONON, Jean-Pierre, «Les causes de la mort de Jesús», en Daniel MARGUERAT/ Enrico NORELLI/Jean-Michel POFFET (eds.), Jesús de Nazareth. Nouvelles approaches d’une enigme. Ginebra, Labor et Fides, 1998, pp. 349–369.

RIVKIN, Ellis, What crucified Jesús? Nueva York, UAHC Press, 1997, pp. 3-77.

LfiGASSE, Simon/TOMSON, Peter, Qui a tue Jesús? Paris, Cerf, 2004.

3. Распятие

HENGEL, Martin, Crucifixion in the ancient world and the folly of the message of the cross. Filadelfia, Fortress Press, 1997.

SLOYAN, Gerard S., The Crucifixion of Jesús. History, Mith, Faith. Minneapolis, Fortress Press, 1995, pp. 9-44.

4. Иисус перед смертью

SCHÜRMANN, Heinz, gComo entendiö у viviö Jesús su muerte? Salamanca, Sígueme,

1982.

— El destino de Jesús: su viday su muerte. Salamanca, Sígueme, 2003.

LÉON-DUFOUR, Xavier, Jesús у Pablo ante la muerte. Madrid, Cristiandad, 1982, pp. 73-165.

GOURGES, Michel, Jesús ante su pasiöny su muerte. Estella, Verbo Divino, 1995. CHORD AT, J.L., Jesús devant sa mort dans Vevangile de Marc. Paris, Cerf, 1970. BASTIN, M., Jesús devant sa passion. Paris, Cerf, 1976.

5. Другие интересные работы

LOUPAN, Victor/NOEL, Alain, Enquete sur la mort de Jesús. Paris, Presses de la Renaissance, 2005.

FREDRIKSEN, Paula/REINHARTZ, Adele (eds.), Jesús, Judaism, and Christian Anti-Judaism. Reading the New Testament after the Holocaust. Louisville, KY — Londres, Westminster — John Knox Press, 2002.

VARONE, Francois, El Dios «sädico». gAma Dios el sufrimientof Santander, Sal Terrae, 1988.

Глава 14 Воскрешенный Богом

Бог воскресил его! (с. 352) В чем состоит воскресение Иисуса? (с. 355) • Дорога к новой вере в Христа воскресшего (с. 358) • Решающий опыт (с. 360) • Что освободило гроб Иисуса? (с. 365) • Бог признал его правым и воздал ему по заслугам (с. 368)

«Почему?» Этим же вопросом задаются последователи Иисуса. «Почему Бог покинул этого человека, несправедливо казненного за преданность своему делу?» Они видели, как он шел на смерть с абсолютной покорностью. Как Бог может оставаться в стороне от него? В их сердцах еще живо воспоминание о Тайной вечери. В его словах и жестах прощания они смогли почувствовать безграничность его доброты и любви. Как такой человек может теперь оказаться в шеоле?*

Оставит ли Бог в «стране смерти» того, кто, полный Его Духа, дарил здоровье и жизнь стольким больным и беспомощным? Будет ли теперь прах Иисуса всегда покоиться, подобно «тени», в «стране тьмы». Действительно ли произойдет это с тем, кто пробудил в людях столько надежд? Неужели не сможет жить в союзе с Богом тот, кто полностью доверился доброте Отца? Когда и каким образом исполнится его страстное желание вместе «пить новое вино» на финальном пире Царства. Или все это было наивной иллюзией Иисуса?

Безусловно, их сильно огорчает смерть человека, чье большое сердце и доброту они могли почувствовать на себе, но рано или поздно такая участь ожидает всех людей. Однако больше всего их возмущает, что он подвергся такой жестокой и несправедливой казни. Где Бог? Он не ответит на эти вопиющие действия против Иисуса? Разве Он не Защитник невинных жертв? И в таком случае, Иисус ошибался, проповедуя о Его правосудии в пользу распинаемых?

Бог воскресил его!

Мы никогда не сможем точно сказать, какое именно воздействие оказала на последователей Иисуса его казнь. Мы знаем только, что его ученики убежали в Галилею. Почему? Их преданность Иисусу исчерпала себя? Их вера умерла, когда умер на кресте Иисус? Или, скорее, они убежали в Галилею, чтобы спасти себе жизнь? Мы ничего не можем сказать с уверенностью. Известно лишь, что быстрая расправа над Иисусом приводит их если не к полному отчаянию, то к серьезнейшему кризису. Возможно, теперь они, скорее, не столько люди без веры, сколько сраженные бедой ученики, которые бегут от опасности, сбитые с толку произошедшими событиями2.

Однако спустя совсем немного времени случается нечто трудно объяснимое. Эти люди возвращаются в Иерусалим, объединяются во имя Иисуса и всем объявляют, что пророк, казненный несколько дней назад храмовыми властями и представителями Империи, жив. Что же могло произойти, чтобы они покинули безопасную Галилею и снова пришли в Иерусалим, откуда исходит реальная угроза и где вскоре они будут задержаны и преследуемы правящей религиозной элитой? Кто освободил их от трусости и растерянности? Почему теперь они говорят так смело и убежденно? Почему они снова соединяются во имя того, кого они бросили, увидев, что он приговорен к смертной казни? Они отвечают только одно: «Иисус жив. Бог его воскресил». Все они единодушно в этом убеждены, и говорят об этом с несокрушимой уверенностью. Мы сами можем удостовериться в этом, поскольку об этом свидетельствуют все дошедшие до нас предания и тексты. Что же они говорят?

По-разному и различными словами они признают одно и то же: «Смерть не одолела Иисуса; распятый жив. Бог воскресил его». Последователи Иисуса понимают, что они говорят о чем-то таком, что превосходит человеческий разум. Никто точно из собственного опыта не знает, что происходит во время смерти, и, тем более, что может произойти с мертвым, если он воскрешен Богом после его смерти. Тем не менее очень скоро им удается облечь в простые формулировки саму суть их веры. Это короткие и очень основательные фразы, активно распространяющиеся в 35–40 годах среди христиан первого поколения. Безусловно, они использовали их, передавая свою веру новообращенным, чтобы возвестить о своей радости в празднествах и, возможно, чтобы вновь укрепиться в своей преданности Христу во времена гонений. Вот что они исповедуют: «Бог воскресил Иисуса из мертвых»’. Он не остался равнодушным к его казни. Он пришел, чтобы освободить его от власти смерти. Идею воскресения они выражают двумя словами: «пробудить» и «поднять»4. То, что подразумевают эти две метафоры, поистине впечатляюще и грандиозно. Бог опустился в самый шеол и проник в страну смерти, где все — темнота, молчание и одиночество. Там покоятся мертвецы, покрытые пылью, спящие смертным сном. И среди них Бог «разбудил» распятого Иисуса, поставил его на ноги и «поднял» его в жизнь.