Акбар Наме. Том 3 - Абу-л Фазл Аллами

к Хорасану с запада. Видимо, они пошли этим путем, чтобы обмануть Пир Мухаммад-хана [Шейбанида], ибо, когда они отправили посла, их целью было выиграть время — как и у него. Балх, они полагали, можно взять позже, возврата-ясь из Хорасана и получив подмогу аймаков, которые предположительно враждовали с узбеками и склонялись к объединению с теми аймаками, что входили в войско мирз. Слова ба-сахви канин захир, которые я перевел как «очевидно, позабыв о прямодушии», двусмысленны. Возможно, они означают лишь «очевидное заблуждение». Здесь отчасти может помочь «Икбал-наме», где эта фраза звучит как «вероломное намерение».

На к=рте пр=вительств= это место отмечено к=к С=нг Ч=р=к. Он н=ходится к юго-юго-з=п=ду от Б=лх=. До этого момент= изложение ясно, но я нс понимаю следующее предложение, где говорится, что они минов=ли Ч=шм=-и-Г=з=р=н, т.е. «источник стир=ю-щих», ибо тот н=ходится к з=п=ду-северо-з=п=ду от С=нг Ч=р=к= и отмечен н= к=рте чуть восточнее С=р-и-пул=. Мне к=жется, здесь ошибк= в тексте или со стороны =втор=, ибо из д=льнейшего явствует: мирзы не достигли Ч=шм=-и-Г=з=р=н=, когд= узн=ли, что узбеки пришли (из Б=лх=) в те земли и преградили им путь в Хор=с=н. Сулейм=н попыт=лся пробиться через укрепленияузбеков , одпакопотерпелнеудачу , свернул ив конце концов н=пр=вился обр=тно в Б=д=хш=н. Ибр=хим последов=л з= ним, одн=ко ок=з=лся менее уд=чливым и поп=л в руки вр=гов. Видимо, Х=р=м бегим, вл=стн=я жсн= Сулейм=н=, был= зл= н= него з= то, что, к=к он= пол=г=л=, он покинул [в беде] ее сын=, т=к к=к много лет спустя он= упомин=л= об этом в беседе со своим внуком Ш=хругхом. См.: Акб=р-н=ме, III. 151.

Мухиммсази гуна карда. Этого я не поним=ю и [потому] принял в=ри=нт нескольких рукописей, где стоит кота карда, кота кардан, что озн=ч=ет «з=к=нчив=ть дело», «сокр=-щ=ть его»; возможно, сюд= вложен иронический смысл. Злополучный посол дум=л, что обдел=л или устроил прекр=сное дельце. Возможно, одн=ко, гуна карда может быть использов=но к=к баз гуна карда, т.е. «р=сстроив прекр=сное дело», и выр=жение следует отнести к Пир Мух=мм=ду. Гуна т=кже может зн=чить «к=к пол=г=ется», и тогд= фр=з= переводится «устроив, к=к пол=г=ется, прекрасное дело».

В «Икб=л-н=ме» — Хуср=у султ=н.

Я не н=шел этого мест=. Это могут быть Зи=р=т Х=зр=т Им=м или же М=з=ри-Ш=риф.

Из-з= этого фр=гмент= я решил, что в предыдущем п=сс=же, где ск=з=но, что мирзы минов=ли Ч=шм=-и-Г=з=р=н, ошибк=. Возможно, одн=ко, что Абу-л Ф=зл использует это выр=жение для всей реки, = не для определенной ее точки.

Ки марпич уфтада аст. Возможно, озн=ч=ет, что рек= текл= между крутых берегов или обр=зовыв=л= излучину, что дел=ло возможным [строительство] укрепления н= ее [берегу].

Возможно, под этим подр=зумев=ются тр=ншси, выкоп=нные узбек=ми.

Вероя тно, он был в войске С.улсйм=н= и, видимо, ост=лся позади, чтобы указывать путь. В «Икб=л-н=ме» ск=з=но, что, если опустить ко, мы получим т=кже д=ту дня рождения Ибр=хим=, поскольку ему было 26, когд= его убили, = ко р=вно 26. Ибр=хим родился в 941 г.х. [1534—1535 гг.]. Текст «Х=фт Иклим» согл=суется с мирзой С.улсйм=ном: обе хроногр=ммы, одн= з= 941 г.х, = другая з= 967 г.х., появляютеяв элегии, сос=ввлс1шой любимым человеком — азизи.

Имеется в виду, я полагаю, черное пятнов глубиненекоторыхтю_№пановилижепросто их р=зличные сорт=.

Сулейм=н, видимо, пересек Амуд=рью и сдел=л огромный крюк, поскольку В=хш лежит к северу от Ф=йз=б=д=.

[Синяя одежда в Центральной Азии — зн=к тр=ура, Обычно снимаетсяпоистечении сорок= дней после похорон, реже — год=. Но Х=р=м бегим носил= тр=ур по сыну до конц= своих дней.]

[Имеется в виду зн=менитый перстень, который, согл=сно мифологической традиции, позволял Сулейм=ну (б)иб)л. Соломон) повслсв=ть дух=ми, обычно вр=ждебными человеку.] Автор «Икб=л-н=ме» утвержд=ет, что он [Ходж= Абд-=ш-Ш=хид] родился при жизни своего дед= и з= дв= с половиной год= до смерти последнего. Поэтому д=т= его

рождения — в 1487 или 1488 г. (Ход>а Ахрар умер в 1490 г.), и ему было у>е за семьдесят, когда он прибыы в Индию.

Умер в Кабуле в 970 г.х. [1563 г.], и Бадауни сообщает, что он вернулся из Индии не оцененным [по достоинству]. [Маулана Саид из Туркестана включен Абу-л Фазлом в список ученейших людей века. Он отнесен к третьему классу — к тем, кто известен как философ или теолог.]

У Бадауни и в некоторых других рукописях «Акбар-наме» написано иначе.

Перед тем она была заму>ем за мирзой Ибрахимом, смерть которого произошла годом раньше.

Слово барадар здесь используется в широком смысле. Он в действительности являлся двоюродным братом мирзы Хайдара. Из случайного замечания Гульбадан бегим о том, что Гульчехра находилась в доме Кара-хана, когда скончался ее брат Хиндал, кажется вероя тным, что Гульчехра была замужем за Кара Бахадуром. Это может отчасти объяснить его назначение командующим. [Мирза Хайдар Дуглат погиб во время похода в Кашмир. Так что здесь речь может идти о формальной передаче наследственного владения .]

Подобный рассказ приводится Низам-ад-дином в его повествовании о Кашмире, и он сообщает подробности о правлении Гази -хана.

В «Табакат-и-Акбари» (620) он назван сыном Саху. На с. 624 Лохар назван Део Хари.

В «Табакат-и-Акбари» сказано, что сам он оставался в Наурузкоте, а пехотинцев послал вперед.

Есть вариант «Датара», а в некоторых рукописях стоит «Данра», так что это может быть Данаор, отмеченный на карте к северо-востоку от Раджапуры.

Однако это поражение оказалось очень серьезным. В «Табакат-и-Акбари» сказано, что у Кара Бахадура было крупное войско и девять слонов и погибли 500 моголов. В «Табакат-и-Акбари» приводятся подробности правлснияГази хана.

[В «Аин-и-Акбари», т. II, в составе субы Гуджарат описан саркар Паттан. Главным городом его назван Сирохи, но в списке махалов указан и Паттан с двумя его крепостя ми.]

От имени правителя Гуджарата.

Вероятно, жена Ислам шаха присоединилась к Байраму в Паттане, и он остановился там отчасти из-за нее. Паттан был полон афганцев, и жена Ислам шаха, возможно, приехала туда с Хаджи-ханом Алвари. Вероятно, ему и Муса-хану пришлись не по душе брачные планы, ибо если они и не содействовали убийству Байрама, то и не предприняли никаких шагов для защиты его и его семьи. У Бадауни (пер. У. Лоу, 40) сказано, что Хаджи-хан находился в Паттане, когда Байрам прибыл туда. Он утверждает, что Хаджи-хан и Муса относились к Байраму с большим почтением и вежливостью, но эти чувства могли затем перемениться, и, очевидно, афганский правитель очень небрежно отнесся к обеспечению безопасности семьи Байрама.

Известный как Сахаснак, или Сахасланг. Слово в действительности — Сахасралинга, т.е. «тысяча храмов лингама». Озеро было выкопано