Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Джампа Тинлей

Настоящее буддийское учение предназначено для того, чтобы наш ум стал мыслить более глубоко и более позитивно. Все эти учения предназначены для вашей практики, вам не обязательно сидеть и формально медитировать, а просто постарайтесь усвоить все эти учения и интегрировать их в свое сознание, сделать их своей жизненной философией. Когда я получил эти учения от Его Святейшества Далай-ламы и своего Учителя Пано Ринпоче, сначала я их проанализировал, после этого пришел к выводу: все это — правда. И я принял твердое решение: «Начиная с этого момента, я стану жить именно по этим принципам, которым меня учат мои наставники». Вот когда и с вами произойдет нечто подобное, тогда у вас действительно появятся свои собственные жизненные принципы. И тогда вы будете в своей жизни подчиняться своим принципам, а не тому, что вам советуют другие люди. У вас будет свое направление в жизни. А если вы будете продолжать жить беспринципно, то вы уподобитесь собаке, которая кидается туда, где чует запах мяса. Но когда-нибудь вам попадется кусок отравленного мяса, и вы попадете в западню, ибо «бесплатное мясо бывает только в мышеловке».

Если у вас с самого начала будут правильные принципы, то для вас самих жизнь будет очень простой, вам будет просто жить жизнь. Вот если вы хотите приносить пользу множеству живых существ, то это — непростая задача, но если вы будете жить только для себя, то вам будет очень просто это сделать. Поэтому мне хотелось бы попросить всех тех людей, которые считают меня своим духовным наставником, а себя — моими учениками: пожалуйста, измените свое мышление. Ваше мышление необходимо изменить. Если вы не измените свое мышление, то тогда мне нет смысла продолжать давать вам учения. И для вас посещение этих лекций — только пустая трата времени. Сначала прослушайте это учение, потом проанализируйте, потом постарайтесь применить его на практике, испытать все эти вещи на своем собственном опыте, и только тогда у вас появится вкус Дхармы. И только тогда вы поймете: Учение Будды — это самое чудесное учение. Человек, который никогда в жизни не пробовал меда, может сказать, что мед — это что-то очень сладкое. Да, он может повторить слова других людей, которые рассказывали ему о вкусе меда, но сам он не знает этого вкуса. Поэтому вы должны понять: памятование о доброте других — это очень важно. Также очень важно забыть о том вреде, который вам причинили другие, а также об их недостатках и ошибках. Это очень важно. Если вы вспомните христианское учение, то вы поймете, что там говорится примерно то же самое: Иисус тоже учил своих учеников всепрощению. Ибо Иисус понимал, что прощение другим людям причиненного ими вреда или их ошибок является одной из основных причин пресечения множества негативных состояний ума. Потому что все негативные состояния ума, по сути, возникают лишь из-за того, что мы очень ясно и отчетливо помним о вреде, причиненном нам другими.

Теперь, чем больше вы помните о доброте других живых существ, тем больше, если, конечно, у вас есть сердце, появляется спонтанное желание отблагодарить их за их доброту к вам. Это желание, являющееся третьим моментом порождения Бодхичитты, не надо специально в себе культивировать и развивать: оно будет естественным результатом памятования о доброте других живых существ. Чем сильнее у вас появляется желание отблагодарить других за их доброту, тем быстрее в вас может зародиться любовь к ним.

Теперь, что такое любовь? Это четвертое положение. Первое положение — это осознание того, что все живые существа были моей матерью. Второе — это памятование об их доброте. Третье — желание отблагодарить их за их доброту и четвертое — порождение любви к ним. Когда вы заложите в себе вот эту первую, самую первую основу, то есть, когда вы осознаете с помощью точных логических умозаключений, что все живые существа действительно были вашей матерью, то все последующие моменты осознать вам будет не так трудно. Тогда вы сможете полюбить всех живых существ, потому что будете ясно понимать, что все живые существа были вашей матерью и проявляли к вам большую доброту. С этого момента в любых преходящих обстоятельствах для вас уже не будет иметь никакого значения, кто и что сказал про вас, кто как поступает с вами, потому что в глубине души вы будете все время помнить о том, что все живые существа были вашей матерью. Это отношение сравнимо с восприятием океана: не имеет значения, какие волны возникают на поверхности океана — большие или маленькие, потому что волны, на самом деле, возникают из глубины океана, а океан везде один и тот же, везде — одна и та же вода. Поэтому, кто бы и что бы вам ни говорил — что-то хорошее или что-то плохое — в глубине их — одна и та же основа. И основа эта суть то, что все они, эти люди, на самом деле, были вашей матерью, и просто сейчас они не помнят о том, что вы были их ребенком. Если вы будете с этой точки зрения воспринимать всех окружающих вас людей, то у вас возникнет равностное отношение к ним. Вы будете замечать, что всем им не хватает счастья, и у вас будет возникать желание того, чтобы все они — в равной степени каждый из них — освободились от страданий и были все время счастливы. Вот только тогда, когда у вас появится подобное мировоззрение, подобный образ мышления, вас можно будет назвать по-настоящему цивилизованным и образованным человеком. А до тех пор, пока вы не достигнете такого уровня мышления, образованным вас назвать нельзя. Итак, образованность зависит не от того, есть ли диплом о высшем образовании, не от того, обладаете ли вы каллиграфическим почерком и грамотной речью. Это зависит исключительно от вашего образа мышления, от того, насколько глубок ваш образ мышления, насколько велико у вас сердце.

Наше сердце должно быть очень большим — таким, чтобы в нем могли поместиться все живые существа, таким, чтобы ему не было больно, если даже внутри него промчится табун лошадей. У людей, лишенных мудрости, сердце такое маленькое, что им очень неудобно и больно, когда в него заползает даже крошечное насекомое.

Итак, объектом любви являются живые существа. Аспектом любви является желание, чтобы они были все время счастливы. И это называется любовью. Любовь возникает не из-за того, что объект любви очень красив. Те особые чувства, что возникают в вас по отношению к красивой женщине или к красивому мужчине только из-за привлекательной внешности, — это не любовь, а привязанность, желание быть все время рядом с этим человеком, как бы владеть им. Настоящая любовь — это другое чувство: стремление оградить любимого человека от страданий и сделать его счастливым. Настоящая любовь лишена стремления владеть другим человеком. Если любимый человек счастлив, находясь в другом месте, — это очень хорошо. Вовсе не обязательно, чтобы этот человек все время был со мной. Чистая любовь несовместима с чувством ревности. Ревность — это порождение ограниченного ума. Вы не можете постоянно быть вместе только с одним человеком, потому что отношения с другими людьми — это вопрос кармы. Как только карма иссякает, люди уже не могут больше оставаться вместе, они должны расстаться. Итак, вы должны понимать это с самого начала — что привязываться — это очень глупо. Вы должны понимать, что любая встреча заканчивается расставанием. Это решит множество ваших проблем. С помощью подобного размышления вы можете решать свои проблемы еще до того как они возникли. По-русски это называется профилактика. Профилактика гораздо лучше, чем лечение болезни. Когда вы уже ранены или уже заболели, то уже поздновато что-либо делать.

Итак, для того чтобы в вас родилась любовь, вы должны увидеть, каким образом всем живым существам не хватает счастья. И чем больше у вас свидетельств того, каким образом им всем не хватает счастья, тем сильнее любовь, рождающаяся в вас по отношению к ним. А если вы не замечаете очевидных свидетельств этого, то не сможете полюбить тех людей, которые богаче и удачливее вас в жизни. Вместо того чтобы полюбить их, вы рискуете, наоборот, испытать к ним чувство зависти. А из какого положения исходя, вы можете осознать, что всем живым существам не хватает счастья? Это положение о том, что в сансаре настоящего счастья быть не может. С безначальных времен в сансаре не было по сей день ни одного человека, который по-настоящему стал в ней счастливым. Все то счастье, которое мы испытываем, является лишь временным счастьем и по своей природе тоже является страданием. Когда одно экстремальное страдание перетекает в другое экстремальное страдание, то где-то в середине этого процесс человек чувствует, что очень счастлив, и говорит: «Я очень счастлив». Допустим, вы находитесь где-то среди сибирских снегов при температуре минус сорок, мерзнете, и вам так плохо от этого, что, когда неожиданно из той лютой зимы попадаете на берег теплого моря, где солнце светит, и вы можете греться на песке, это воспринимается вами как верх блаженства. Вы думаете: «Какое счастье!». Но мудрый человек скажет: «Это вовсе не счастье». Ибо в действительности это — страдание перемен. Если вы очень внимательно изучите этот вопрос, то вы увидите, что здесь счастья никакого нет. А что такое настоящее счастье? Настоящее счастье дает тот объект, наслаждение которым не переходит в страдание, а всё более возрастает и делает нас счастливыми. Это может быть только состояние ума — состояние ума, полностью свободного от всех омрачений. Настоящее счастье — это чистое, позитивное состояние ума: чем более чистым и позитивным становится ваш ум, тем больше счастья и покоя вы ощущаете. Но самое настоящее, самое полное счастье — это счастье полной реализации позитивного потенциала ума.