Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Джампа Тинлей

Вопрос: Вы сказали, что когда-нибудь наступит конец сансары, но конца сансары не будет. Для одного человека может наступить конец сансары, а для других — нет.

Ответ: Это возможно: теоретически конец сансары возможен как таковой — конец не индивидуальной сансары, а вообще сансары. Теоретически он возможен, но практически — это очень трудноосуществимая вещь. Теоретическим обоснованием возможности положить конец общей сансаре является то, что каждое живое существо может стать Буддой. Каждое насекомое, любое живое существо, — кто бы это ни был, — наделено этим потенциалом. То есть, в каждом есть природа Будды, потенциал Будды, поэтому, когда они встретятся с соответствующими условиями, у них возникнет шанс достичь состояния Будды. Нет ни единого живого существа, которое не смогло бы стать Буддой. А поскольку нет ни единого живого существа, которое было бы лишено потенциала Будды, то это означает, что каждое живое существо может стать Буддой. И когда все реализуют потенциал Будды, то тогда наступит конец сансары. Поэтому теоретически это возможно.

Вопрос: Тогда получается, что когда каждое живое существо становится Буддой, при этом еще остается бесчисленное количество других живых существ, которые не стали Буддой.

Ответ: Несмотря на то, что количество живых существ бесчисленно, каждое живое существо может стать Буддой.

Реплики из зала: Каждое живое существо может стать Буддой, но не каждое станет.

Правильно, теоретически каждое существо может стать Буддой, но практически не каждое существо станет Буддой. Вопрос: У одного моего знакомого есть проблема. У него мама вела аморальный образ жизни и о нем не заботилась. Когда я говорю ему, что он должен думать о прошлых жизнях, он не может. Что ему можно посоветовать, чтобы он мог развивать заботу о матерях-живых существах?

Ответ: Для некоторых людей мать не была самым добрым человеком в его жизни. Может быть, это был отец, может быть, друг или подруга. Для таких людей лучше доказать себе, что каждое живое существо когда-то было его отцом или другом или подругой.

Итак, после того, как вы осознали тот факт, что все живые существа были вашей матерью, второе положение, которое вам необходимо освоить для порождения Бодхичитты, — это памятование об их доброте к вам. Памятование о доброте других — один из основных механизмов порождения добросердечия. Памятование о вреде, который вам причинили другие, является одной из основных причин порождения гнева. Бывает часто так, что муж и жена все больше и больше отчуждаются друг от друга, все больше и больше отходят внутренне друг от друга, и, в итоге, разводятся. Почему? Потому что в их памяти накапливается все больше воспоминаний о том, какой вред они причинили друг другу, и какие ошибки они совершили, когда находились в супружеских отношениях друг с другом, и совершенно вытесняется воспоминание о том добре, которое они друг другу сделали. Об этом даже не надо спрашивать никаких психотерапевтов, вы можете сами понять, что основная причина разводов — это забывание о доброте друг друга и памятование о недостатках и ошибках друг друга. Одна из основных слабостей нашей человеческой психики — не только людей в России, но вообще всех людей — заключается в том, что у нас есть склонность очень легко и быстро забывать о том добре, которым мы обязаны другим. Зато мы очень хорошо помним те ситуации, в которых они нам не помогают, и, тем более, вред, который они нам причиняют. Допустим, один человек по собственной воле дает другому человеку каждый день пять долларов. И вот однажды он этих пяти долларов не дал. Тот человек, которому он их давал, удивляется и сердится: «Почему это он мне сегодня пять долларов не дал»! О том, что все предыдущие дни он получал эти пять долларов, — он тут же забыл, зато запомнил очень хорошо один единственный день, в который он пять долларов не получил.

Итак, вы должны осознать свою слабость, вы все имеете эту слабость: все вы склонны к тому, чтобы забывать о доброте живых существ и помнить о причиненном ими вреде. Я могу вам точно сказать, что любой, кто находится в сансаре, имеет эту слабость. Нет, не совсем точно: точнее будет сказать, что любой, кто находится в сансаре, и еще не достиг первого Пути, то есть, еще не обрел Бодхичитту, имеет это заболевание. И есть ещё одна основная причина того, что мы не можем спонтанно чувствовать любовь и сострадание ко всем, заключается в том, что мы не помним о доброте других. Чем лучше вы помните о доброте других, тем более спонтанными будут проявления любви и сострадания.

Если мы не сменим обычный механизм сознания, не откажемся от привычного подхода, то будем с легкостью впадать в гнев по отношению к другим и с большим трудом — порождать в себе любовь и сострадание к ним. В результате собственного эксперимента я убедился: чем лучше ты помнишь о доброте других людей, тем больше забываешь о том вреде, который они тебе причинили, потому что понимаешь, что тот вред явился следствием их неведения. Ты понимаешь, что людьми, когда они причиняли тебе вред, руководило исключительно неведение, и все больше помнишь об их доброте. В таком случае будет все легче полюбить этих людей. И это не просто теория. Я установил, что если практически так поступать, то это очень полезно для себя самого. Благодаря таким методам мое сознание все время находится в покое и в состоянии доброты. Даже если ко мне кто-нибудь приходит и говорит, что какой-то человек, которого я считаю своим другом, в действительности про меня говорит какие-то странные вещи, то сначала я анализирую, почему этот человек про меня такие вещи говорит? И я понимаю, что тот мой друг несчастен, он находился под властью своих омрачений, когда все это говорил, и очень быстро забываю эту информацию, которую мне сообщили, но зато помню о той доброте, которую этот человек проявлял ко мне в прошлом. Благодаря такому подходу я при встрече с тем человеком чувствую большую близость к нему, и во мне нет гнева. Если бы я не руководствовался этой философией, то тогда мог бы при встрече наговорить ему много резких слов. И началась бы ссора, и никто не был бы счастлив, а он был бы еще более несчастным, чем раньше, и я сам стал бы несчастнее, потому что, естественно, он что-нибудь сказал бы мне в ответ. Буддистам известна одна поговорка, которая есть и в русской культуре. По-русски она звучит так: не тронь нечистоты, иначе будет вонять. Или, иначе говоря: оставь нечистоты в покое — и они само по себе высохнут и перестанут издавать дурной запах. Сколько бы людей ни говорили вам гадости, — хоть тысячи людей, — не трогайте эти «нечистоты», позвольте им "высохнуть": пусть они продолжают, пока не устанут.

Итак, это действительно важная теория. Таковы должны быть ваши жизненные принципы. А сейчас у вас — неверный механизм работы ума. Из-за извращенного мышления вы сами несчастны, и другие окружающие вас люди — несчастны. Что такое настоящая буддийская практика? Настоящая буддийская практика — это правильное мышление. Вместо того, чтобы забывать о доброте других людей, вам необходимо очень ясно и отчетливо всегда помнить о том, как они были к вам добры. И не только в прошлых жизнях, даже в этой жизни все, все люди были к вам очень добры. Ибо мы зависим от других. С самого первого дня своей жизни, с момента своего рождения вплоть до момента смерти мы зависим от других, от доброты других людей. И в середине своего жизненного пути, когда вы обретаете некоторую степень независимости, было бы очень немудро забывать о доброте других людей. Есть еще одна причина, по которой очень важно помнить о доброте других. Дело в том, что когда вы вспоминаете о доброте, проявленной другими по отношению к вам, то у вас естественным образом ваше сознание приходит в позитивное состояние, и у вас спонтанно проявляется добросердечие. И вот это позитивное состояние ума и доброта, которую вы ощущаете, думая о доброте других, сделают счастливыми и вас и окружающих, поэтому очень важно также помнить о доброте других людей по отношению к вам. Если у вас будет такой образ мышления, то вы будете счастливы не только в этой жизни, но и в последующем, жизнь за жизнью. Это истинный источник счастья для вас и остальных. Поэтому, если быть совсем точным, то, если бы меня кто-нибудь спросил, что является основной причиной счастья, я назвал бы даже не любовь и сострадание, а — воспоминание о доброте других людей. Почему? Потому что благодаря воспоминанию о доброте других живых существ, любовь и сострадание появляются у нас спонтанно, непроизвольно. Так что это — воспоминание о доброте других живых существ — является основной причиной порождения любви и сострадания. А когда в сознании присутствуют любовь и сострадание, то возникнет и доброта, а благодаря проявляемой доброте спонтанно возникнет огромное количество причин для счастья, то есть, большая позитивная карма. Поэтому, куда бы вы ни шли, кого бы вы ни встречали, постарайтесь поддерживать в себе осознанность и постоянно памятуйте о доброте других живых существ по отношению к вам. Это должно происходить не так, что вы куда-то идете и напряженно повторяете в уме: я должен всех любить, я должен всех любить, я должен быть добрым, я должен быть добрым. Нет, не так. А как? Допустим, вы куда-то едете в автобусе, трамвае, метро. Вы смотрите на всех незнакомых людей, которые вместе с вами едут, и думаете: «Сейчас эти люди меня не помнят, но ведь когда-то они все были моими добрыми матерями, и они все были необычайно добры ко мне, хотя сейчас мы друг друга не помним». Стоит вам это осознать, как тут же вы подумаете о том, что всем им не хватает счастья. И тогда у вас спонтанно появится желание, чтобы все они были всегда счастливы. И когда вы посмотрите на их лица, то вы увидите, что у многих из них угрюмые и хмурые лица, словно им чего-то не хватает, как будто у них какие-то проблемы. И у вас сразу же появится желание: «Пусть они будут всегда свободны от всех своих страданий!». Если вы будете иметь такие чувства, то в вашем сознании никогда не возникнет, даже на минуту, шанса для того, чтобы испытать зависть или гнев по отношению к другим людям. Постепенно вы станете выше проявлений детского образа мышления.