Где прячется бытие и возможна ли термодинамика процесса бытия? - Иван Андреянович Филатов

изобретения в, то есть была искомым сущим.

Вот здесь – опять же, может быть, в качестве отступления от нашей основной темы – мы можем взглянуть на Хаос с совсем неожиданной для нас стороны. А именно, со стороны повышения нашей способности продуктивно мыслить. Ранее мы уже определились в том, что внове формируемое нами искомое сущее воздвигается на пьедестале (на основании) готовых исходных сущих. А эти, последние, нами изымаются из Хаоса-хранилища. Так вот, не способствует ли знание того, что там находится, большей эффективности нашего продуктивного мышления? Не здесь ли, – хотя бы отчасти – «зарыта собака» творческого мышления?

И совсем не исключено, что изучение Хаоса и его содержимого в представленном нами виде, – то есть в виде возможности стать основанием для формирования новизны (идеи) того или иного вида – вовсе не является таким уж бесполезным занятием. Как-никак, но он служит фундаментом – и в прямом и в переносном смысле – для воздвижения новизны, иначе говоря, для осуществления процесса бытия. Вот только бы знать, какие исходные сущие нам необходимо собрать (соединить) вместе, чтобы на их «постаменте» можно было возвести новое искомое сущее, то есть то сущее, посредством которого – в его опредмеченной форме подручного средства – можно было бы изготовить новую Продукцию пригодную для (предполагаемых нами) «нужд» социума. (И далее мы покажем, что Хаос причастен не только к процессу так называемого «бытия» сущего, но и к процессу Бытия самого по себе).

Ведь чем более мы осведомлены в том, какие же сущие могут быть использованы в качестве исходных, тем больше вероятность подвести основание (пьедестал из этих сущих) под то, что на нем мы хотим возвести. Знание основания уже в некоторой степени предопределяет вид того искомого сущего, которое мы можем сформировать. Да и наше, хотя и достаточно смутное представление о том, что мы хотим создать внове, определяет то основание, каким оно должно быть. То есть, и то, и другое находится во взаимодополнительной связи. Искомое сущее в данном случае это тот невидимый магнит, который должен притягивать из кучи разнородных материалов только то, что может к нему притянуться. Так что можно сказать, что в умении заимствовать готовые исходные сущие из хранилища-Хаоса может быть заключено повышение эффективности нашего продуктивного мышления. (Вот только как овладеть этим умением?).

И раз уж мы показали, что сущие (исходные) из сферы Хаоса являются непременными составляющими элементами внове образуемых идей, то теперь нам надо понять, каким образом Хаос причастен к Бытию самому по себе. Ведь из предыдущего текста мы уже уяснили себе, что так называемое в метафизике «бытие» сущего является ничем иным как бытием человека в процессе создания им нового искомого сущего, а вовсе не бытием (существованием) уже имеющегося в наличии сущего, как это иногда нам предлагает Хайдеггер, судя хотя бы по тому месту из «Введения в метафизику», которое мы привели в качестве цитаты в начале статьи. (Напомним: Хайдеггер задается вопросом: «Где здесь прячется бытие? Оно должно быть присуще мелу, ибо он, этот мел, есть»).

Так вот, причастность Хаоса к Бытию самому по себе мы можем обнаружить в том таинственном процессе, который происходит на стыке двух событий: Событие-111 и Событие-1. Но в чем он, этот процесс, заключается?

Мы уже установили, что создание идеи в обязательном порядке имеет своим следствием, во-первых, открытие нового рода деятельности в структуре социума, а во-вторых, производство нового вида Продукции в процессе этой деятельности. Так, например, идея телескопа не только открыла такой род деятельности, как наблюдение удаленных объектов, но и предоставила нам возможность получать новое знание об этих объектах, которое (знание о них) и есть сама Продукция. Но это знание влечет за собой создание все новых и новых идей, стимулированных, в конечном счете, ранее созданными идеями. Достаточно лишь вспомнить идеи Леонардо, Менделя, Фарадея, Резерфорда, Эйнштейна, Хаббла и мн. и мн. других.

Иначе говоря, реальная продукция может быть представлена не только в виде той Продукции, которая получается с помощью подручного средства, но и в виде начала процесса зарождения в социуме Необходимости в новизне того или иного вида. И это зарождение может быть осуществлено в результате совместного протекания в недрах социума двух процессов:

– адаптации внове произведенной Продукции в структуре самого социума;

– и взаимодействия того, что внове произведено и адаптировано: идея, искомое сущее, подручное средство, Продукция – с тем, что уже имеется в наличии у социума. А имеется океан того Хаоса (Ничто-сущие, исходные сущие), который уже накоплен в нем и который функционирует в соответствии со своим предназначением.

Как видим, то, что происходит в недрах социума на стыке Событий-1 и -111, осуществляется без какого-либо целевого (и сознательного) участия продуктивно мыслящего человека.

Вот это, происходящее втайне от сознания человека совместное протекание вышеуказанных процессов, имеющих своим продолжением не только зарождение Необходимостей в новизне, но и созревание последних, это и есть, как мне представляется, то, что в фундаментальной онтологии Хайдеггера фигурирует как Бытие само по себе. Здесь, на стыке этих Событий, происходит не только указанное нами взаимодействие новизны со «стариной», и не только замыкание в кольцевую (спиралевидную, рекурсивную) цепочку самой методологии возникновения новизны, но и «встреча» двух родов бытия: бытия человека, способного продуцировать новизну в ее конкретном виде (Событие-11) и бытия социума (События-1), способного затребовать ту новизну, без прилива которой невозможно само его функционирование и существование.

Тем самым мы плавно переходим к следующему пункту.

6. Два рода бытия: Бытие само по себе и так называемое «бытие» сущего.

Бытие само по себе – как настаивает Хайдеггер – есть бытие, не определяемое через сущее, даже через такое сущее, как человек. Потому что своим сознанием, своей целенаправленной волей он не управляет этим процессом, поскольку на данном этапе (События-1) он – даже как креативно мыслящее существо – не знает, чем он может управлять и к чему он может приложить свою, в первую очередь, умственную энергию. Здесь вотчина природы социума как видообразования самой Природы. Социум – это тигель, в котором сплавляется новизна со «стариной». Все присутствующее и функционирующее в нем сущее является марионетками, которыми манипулирует сама природа самоорганизации социальной материи. Но, с другой стороны, многое определяется тем, какого вида новизна была привнесена – и была ли она привнесена – в социум на этапе События-11. Далее все происходит «автоматически», без участия воли (и сознания) продуктивно мыслящего человека. И чем плодотворнее, чем фундаментальнее новизна, тем интенсивнее и продолжительнее ее взаимодействие как с тем, что постоянно возникает в социуме,