Книга Екклесiаста - неизвестен Автор

2. Как  излишняя безпокойная озабоченность вызывает  множество сновиденiй, нарушающих  покой спящаго, так  глупая суетливость во время молитвы рождает  безсмысленное и безцельное многословiе.

4. Обязательно исполненiе обетов , но не самые обеты. "Если ты не дал  обета, то не будет  тебе греха (Втор. XXIII, 22).

5. Вводить в  грех  плоть значит  или - возбуждать к  греху чувственность (ср. Iак. III, 6 и д.) или подвергать тело испытанiю, наказанiю. Вернее последнее пониманiе, так  как  выраженiе "вводить в  грех  тело" не вполне соответствует  библейскому словоупотребленiю, по которому грешит  не тело и даже не плоть, но воля человеческая. Ангел  или посланник  означает  здесь священника, которому поручено было надзирать за обетами (Лев. XXVII, 2, 8). В  таком  же смысле употреблено это слово и у Мал. II, 7. Греческiй и сирскiй перевод  вместо "перед  ангелом " читают : "перед  Богом " (слав. "пред  лицем  Божiим "). Они или имели в  данном  месте другое еврейское чтенiе или понимали выраженiе "ангел " в  смысле самооткровенiя Божiя. Екклезiаст  предостерегает , в  случае неисполненiя обета, говорить священнику: "это - ошибка", т. е. грех  слабости, так  как  такое лицемерное самооправданiе навлечет  на виновнаго гнев  Божiй и наказанiе.

7. Чтобы понять связь 7 стиха с  предшествующими, следует  припомнить, что в  кодексе обычной еврейской мудрости рядом  с  заповедью о страхе к  Богу стояли заповедь о почтенiи к  царю (ср. Притч. XXIV, 21). Екклезiаст  хочет  сказать здесь, что несправедливости и притесненiя не должны уменьшать почтенiя к  царю, так  как  они вполне естественны там , где много правителей. Слово "область" (medinah) встречается лишь в  книгах  позднейшаго времени (2 и 3 Цар., кн. Плач , кн. Iез., Дан., Ездры и Неем.) и обозначает  провинцiи азiатских  царств , в  частности царства персидскаго. В  кн. Ездры (V, 8) и Неемiи (I, 3; VII, 6; XI, 3) так  называется Палестина, как  персидская провинцiя. В  этом  смысле вероятно употреблено слово "область" и в  книге Екклезiаста. А над  ними еще высшiй, буквально с  еврейскаго высшiе (). Под  последним  словом  многiе комментаторы разумеют  Бога, видя во множественном  числе указанiе на величiе Божiе, как  в  XII, 1. Смысл  стиха в  таком  случае был  6ы такой: не удивляйся несправедливости, так  как  над  высшими надзирает  сам  Бог , Который возстановит  правду (ср. III, 16-17). Однако такое пониманiе второй половины 7 стиха не вполне соответствует  контексту. Екклезiаст  предупреждает  здесь не возмущенiе и ропот  при виде несправедливостей, а просто удивленiе. Он  предлагает  следовательно не утешенiе, а об ясненiе факта. Существованiе же суда Божiя нисколько не об ясняет  несправедливости суда человеческаго. Сверх  того и 8 ст., в  котором  говорится о преимуществе страны, управляемой царем , с  трудом  связывается с  таким  пониманiем . Более основанiй в  7 ст. видеть указанiе на особенности деспотическаго царства, именно персидскаго, где начальство над  областью поручалось сатрапу, над  сатрапом  надзирал  особый инспектор , над  ними обоими стоял  царь с  его многочисленным  двором . ?тою сложностью управленiя деспотическаго царства, в  котором  каждый начальник  преследует  свои интересы, и об ясняются несправедливости и притесненiя.

8. Деспотическому государству противопоставляется патрiархальное царство с  царем , который самолично управляет  народом  и заботится о благосостоянiи его. Точный перевод  стиха должен  быть таков : "Преимущество же страны всегда в  царе, преданном  полю". Выраженiе "полю" (Iesadeh) указывает  ва земледелiе, как  главное занятiе народа и главный предмет  заботливости патрiархальнаго царя.

9. Сребролюбец  не в  силах  утолить своей жажды к  богатству и потому всегда остается неудовлетворенным  и несчастливым .

10. Потребляющiе его. По мненiю одних , здесь разумеются члены фамилiи, по мненiю других  - слуги и клiенты, расточающiе богатство хозяина. В  том  и другом  случае богатому приходится не столько пользоваться своим  богатством , сколько смотреть, как  пользуются им  другiе.

12-16. Екклезiаст  приводит  случай, когда богатство не только не дает  счастья, но и делает  человека положительно несчастным . Неожиданная потеря богатства, в  особенности когда есть дети, есть величайшее несчастье, которое гораздо тяжелее всегдашней бедности.

17-19. Показав  суетность богатства, Екклезiаст  возвращается к  своему выводу, что самое лучшее в  жизни - наслаждаться добрым  трудом  и пользоваться земными благами в  той мере, в  какой посылает  их  Богь, не обременяя себя мучительными заботами о прiумноженiи богатства. Мысль Екклезiаста в  сущности та же, что и в  словах  Спасителя: не пецытеся убо на утрей, утреннiй бо собою печется: довлеет  дневи злоба его. (Матф. VI, 34).

----

ГЛАВА 6-я.

----

1. Есть зло, которое видел  я под  солнцем , и оно часто бывает  между людьми:

2. Богь дает  человеку богатство и имущество и славу, и нет  для души его недостатка ни в  чем , чего ни пожелал  бы он ; но не дает  ему Бог  пользоваться этим , а пользуется тем  чужой человек : это - суета и тяжкiй недуг !

3. Если бы какой человек  родил  сто детей и прожил  многiе годы и еще умножились дни жизни его, но душа его не наслаждалась бы добром  и не было бы ему и погребенiя, то я сказал  бы: выкидыш  счастливее его,

4. потому что он  напрасно пришел  и отошел  во тьму, и его имя покрыто мраком .

5. Он  даже не видал  и не знал  солнца: ему покойнее, нежели тому.

6. А тот , хотя бы прожил  две тысячи лет  и не наслаждался добром , не все ли пойдет  в  одно место?

7. Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается.

8. Какое же преимущество мудраго пред  глупым , какое - бедняка, умеющаго ходить пред  живущими?

9. Лучше видеть глазами, нежели бродить душею. И это - также суета и томленiе духа!

10. Что существует , тому уже наречено имя, и известно, что это человек , и что он  не может  препираться с  тем , кто сильнее его.

11. Много таких  вещей, которыя умножают  суету: что же для человека лучше?

12. Ибо кто знает , что хорошо для человека в  жизни, во все дни суетной жизни его, которые он  проводит  как  тень? И кто скажет  человеку, что будет  после него под  солнцем ?

VI.

1-9. Неуменье пользоваться богатством . - 10-12. Безсилiе человека и

суетность жизни

1-6. Екклезiаст  продолжает  развивать свою излюбленную мысль о неуменьи людей пользоваться богатством  и вообще жизнью. Очень часто случается, что люди, обладающiе большими богатствами, не извлекают  из  них  никаких  радостей. На их  долю приходятся лишь труды и заботы, а жизненныя радости достаются другим . ?ти богачи, не видевшiе при жизни ни света, ни радости, несчастнее выкидышей, так  как  они сходят  в  шеол  с  горьким  сознанiем  безсмысленно проведенной жизни. Не было бы ему и погребенiя, т. е. не испытавши радостей при жизни, он  не встретил  сочувствiя и почета по смерти.

7. Все труды человека имеют  своею целью прiобретенiе благ  и удовлетворенiе потребностей. Но желанiя человека безграничны, и он  вместо того, чтобы наслаждаться тем , что имеет , стремится лишь к  новым  прiобретенiям .

8. Бедняка умеющаго ходить пред  живущими, т. е. бедняка, умеющаго жить в  общенiи с  людьми и таким  образом  проводить прiятную и спокойную жизнь. Преимущество мудраго перед  глупым  состоит  в  том , что в  то время как  богатый скупец  в  мрачном  уединенiи избегает  людей, мудрый наслаждается общенiем  с  людьми, менее всего думая о прiумноженiи богатства.

9. Лучше созерцать глазами то, что есть, чем  скитаться душой среди неосуществимых  надежд  и невыполнимых  желанiй. Лучше наслаждаться тем  немногим , что имеешь, чем  жить в  постоянных  заботах  о будущем . Екклезiаст  однако не забывает , что созерцанiе глазами, т. е. доступныя человеку радости вовсе не составляют  полнаго счастья, Ithron. Оне в  сущности тоже суетны, так  как  скоропреходящи.

10-12. Неизменность существующаго порядка, невозможность для человека препираться с  его Виновником  и многое другое умножают  суету жизни. Человеку поневоле приходится довольствоваться немногим , так  как  он  не знает  лучшаго счастья, и будущее ему неизвестно.

----

ГЛАВА 7-я.

----

1. Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти - дня рожденiя.

2. Лучше ходить в  дом  плача об  умершем , нежели ходить в  дом  пира; ибо таков  конец  всякаго человека, и живой приложит  это к  своему сердцу.

3. Сетованiе лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше.

4. Сердце мудрых  - в  доме плача, а сердце глупых  - в  доме веселья.

5. Лучше слушать обличенiя от  мудраго, нежели слушать песни глупых ;

6. потому что смех  глупых  то же, что треск  терноваго хвороста под  котлом . И это - суета!

7. Притесняя других , мудрый делается глупым , и подарки портят  сердце.

8. Конец  дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомернаго.