Древняя русская история до монгольского ига. Том 2 - Михаил Погодин

Сказание о кончине черниговского князя Давыда Святославича сохранилось в Степенной книге, но попадается особо в сборниках.

Сказание об основании церкви Печерской, исполненное поэзии, сочинение Симона, епископа владимирского.

Законы

Русская Правда Ярослава (1019–1054).

Русская Правда сыновей его (1054–1125).

Устав Мономаха (1113–1125).

Русская Правда, распространенная впоследствии, впрочем, до татар.

Эти подлинные законы представляют живо и ясно быт нашего древнего общества и народа, отношения его к князьям, различные сословия, судебные обязанности, обычаи, признаки нравов.

Участие же церкви в судопроизводстве объясняется греческими Кормчими книгами, переведенными у нас издревле, и их русскими дополнениями.

Грамоты княжеские

Грамота новгородского князя Мстислава Владимировича Юрьеву монастырю, около 1128–1132 г. с разными примечательными указаниями.

Грамота новгородского князя Всеволода Мстиславича, около 1133 года, данная созданной им церкви Св. Иоанна Предтечи, с важными подробностями о вощаной торговле в Новгороде, о купеческом обществе, о разных сборах, о церковных доходах.

Устав новгородского князя Святослава Ольговича, 1137 г., Софийскому собору, о доходах, принадлежащих новгородскому епископу, со множеством драгоценных географических данных.

Грамоты смоленского князя Ростислава Мстиславича, 1150 г., - наиважнейшие из найденных в последнее время. Из них мы получаем верные сведения о доходах княжеских и епископских, со всеми их составными частями, о разных судах и обычаях, о смоленских владениях, о многих юридических древних терминах.

Монашеские грамоты

Две грамоты пр. Антония Римлянина (ум. 1147 г.) одна — вроде купчей, другая — вроде завещания.

Грамоты вкладные преп. Варлаама (ум. 1243 г.) Хутынскому монастырю на земли и рыбные ловли.

Две грамоты арх. Иоанна: к игумену Луке Архангельского монастыря и к двинским посадникам (1110 или 1165).

Грамот было много, но они пропали. Укажем на некоторые следы: например, под 1156 г. говорится о грамоте патриарха к новгородскому архиепископу Нифонту, о рукописании или жалобе митрополиту Константину на предшественника его Клима, и пр.

1185. Митрополит Никифор (вследствие неудовольствия в Ростове) велел епископу Николе «отписатися земле Ростовьской».

Крестные или договорные грамоты князей между собой из этого периода все пропали.

Торговые договоры

Торговый договор смоленского князя Мстислава Давыдовича, 1228 года, с Ригой, Готским берегом и немецкими городами, в котором сохранились многие любопытные подробности о законах, правах, обычаях, занятиях, товарах русских.

Предположенный договор новгородцев с Любеком, около 1206 года, также богатый разнообразными сведениями о торговле и внутреннем состоянии Новгорода, равно как и об отношениях к иностранным купцам.

Письма

Письмо Владимира Мономаха к его двоюродному брату, Олегу Святославичу, с напоминаниями об их взаимных отношениях, и разными историческими данными.

Письма были в общем употреблении:

В житии Феодосия Несторовом упоминается о частых письмах его к великому князю Святославу Ярославичу.

Мономах упрекает Олега Святославича, зачем он не прислал к нему письма утешительного о гибели его сына на сражении (1096).

Симон, епископ владимирский, говорит о письме к нему Верхуславы Рюриковны, касательно посвящения Поликарпова в епископы: «аще ми и тысяща серебра расточати тебе ради, и Поликарпа ради», и проч.

Он же упоминает о письме к нему Поликарпа.

В прологе читается о многих посланиях Кирилла, епископа туровского, к Андрею Боголюбскому.

1164. «Исписав грамоту (черниговский епископ Антоний) и посла к Всеволодичю, река тако: стрый ти умерл, а по Олга ти послали, а дружина ти по городом далече… Святослав же прочте грамоту в борзе и посла сын свой».

Путешествия

Паломник или хождение Даниила, Русской земли игумена. Этот путешественник, по справедливому замечанию Карамзина, мог быть юрьевским епископом Даниилом, посвященным в 1113 году. Даниил поставил лампаду над гробом Спасителя и записал в обители свят. Саввы для поминания на ектениях имена князей русских (своих современников): Святополка-Михаила, Владимира-Василия, Олега-Михаила, Глеба минского и проч. Путешествие его должно относиться к 1112–1115 г. при жизни великого князя Святополка и перед походом короля латинского Балдуина против Дамаска 1114–1115 г.

Путешествие в Царьград Антония, архиепископа новгородского (1200 г.) не издано.

Поучение

Владимира Мономаха (1098 года), или духовная, лучше сказать, его автобиография, в которой живо представляется нам вообще древняя княжеская жизнь и занятия, кроме драгоценных подробностей, относящихся лично до этого примечательнейшего князя в нашей древности.

Чтобы познакомить читателей с авторами и их сочинениями, языком, слогом и образом мыслей, приведем из них отрывки.

Лука Жидята. (Начало слова, по переводу преосв. Филарета).

«Прежде всего должны мы, брат, хранить сию заповедь — веровать во единого Бога, в Троице славимого, в Отца, Сына и Св. Духа, как поучали апостолы, и утвердили Св. отцы. „Верую во единого Бога“ и пр. Веруйте воскресению, жизни вечной, вечной муке грешников. Не ленитесь ходить в церковь, к заутрене, к обедне и к вечерне; и в своей клети, отходя ко сну, поклонись Богу, а потом уже ложись на постель. В церкви стойте со страхом Божиим, не разговаривайте, не думайте ни о чем другом, но молите Бога всей душой, да простит вам Бог грехи. Имейте любовь ко всякому человеку, а больше к братии; не будь у вас на сердце одно, а на устах другое. Не рой брату яму, чтобы тебя не ввергнул Бог в худшую. Люби правду, и за правду, за Божий закон, готов будь умереть, чтобы Бог причел тебя к святым. Переносите друг от друга обиду, не платите злом за зло, друг друга хвалите, и Бог вас похвалит. Не ссорь других, чтобы не назвали тебя сыном дьявола: помири, да будешь сыном Богу. Не осуждай брата и мысленно; помни свои грехи, чтобы и тебя Бог не осудил. Милуйте странных, убогих, заключенных в темницы, и к своим сиротам (рабам) будьте милостивы; тот весьма милостив, кто оберегает от скорби своих домашних. Бесовских игрищ (москолудства) творить не следует, так же как и говорить срамные слова и сердиться ежедневно; не унижай других, не смейся ни над кем; в напасти терпи, имея упование на Бога. Не будьте буйны и горды, а считайте других лучшими себя, — помните, что может быть завтра будете смрад, гной, черви. Будьте смирны, кротки, не многоречивы; чтобы быть и слушателями, и исполнителями закона Божия; у гордого в сердце диавол, и Божие слово не прильнет к нему. Почитайте старого человека и родителей своих. Не клянитесь именем Божиим, и другого не заклинайте и не проклинайте. Судите по правде, взяток не берите. Денег в рост не отдавайте. Бога бойтесь, князя чтите; рабы, повинуйтесь сначала Богу, потом господам своим; чтите иерея Божия, чтите и слуг церковных. Не убивай, не крадь, не лги, лживым свидетелем не будь, не враждуй, не завидуй, не клевещи, блуда не твори ни с рабою, ни с кем-либо другим; не пей не во время, и пей умеренно, а не до пьянства; не будь гневлив, ни дерзок; с радующимися радуйся, с печальными будь печален; не ешьте нечистого; святые дни чтите. Бог же мира со всеми…»

Сочинения преп. Феодосия, которые доныне остаются известными, большей частью, только по имени, и из которых одно сохранились в полном своем составе, а другие в отрывках, можно разделить на четыре класса, говорит преосвященный Макарий.

К первому принадлежат два поучения его, обращенные вообще к народу русскому; ко второму — девять поучений, сказанных собственно киево-печерским инокам; к третьему — два послания к великому князю Изяславу; к четвертому — две молитвы к Богу.

Первое поучение к народу, сохранившееся в полном составе, называется: «Поучение блаженного Феодосия, игумена печерского, о казнях Божиих». Оно написано, вероятно, по случаю нашествия половцев на землю Русскую в 1067 году и поражения Ярославичей, потому что под этим годом летописец делает из него извлечение. В слове можно различать две главные части. В первой проповедник говорит вообще о причинах казней Божиих.

«Бог наводит какую-либо казнь или иноплеменников, по гневу своему, за то, что мы не обращаемся к Нему; а междоусобная брань бывает по наущению от диавола и от злых людей. Бог не хочет зла людям, но добра; а диавол радуется всякому злу, совершаемому между людьми: он издревле враг нам, хочет убийства, кровопролития, воздвигая свары, зависть, братоненавидение, клеветы. Потому если какая-либо страна согрешает, Бог наказывает ее смертью, или голодом, или нашествием иноплеменников, или бездождием и другими различными казнями, чтобы мы, покаявшись, жили так, как Бог велит, вещая нам через Пророка: обратитеся ко Мне всем сердцем вашим в посте и в плачи. Если бы мы пребывали в заповедях Божиих, то и здесь удостоились бы получить блага земными по отшествии из мира в жизнь вечную. Но мы постоянно вращаемся в нечестии, прилагая грехи ко грехам, во всем прогневляя Бога, совершая то пред очами Его. И исполняются на нас слова Его, сказанные через Пророков… Посему-то затворяет Бог небо, не дает дождя, посылает град, погубляет морозом плоды, томит землю зноем за наши беззакония. А если мы покаемся от злоб наших, то, как чадам, Бог подаст нам вся благая, и одождит вам дождь ранний, и поздний, и наполнятся гумна ваша пшеницы. Слыша это, подвигнемся на добро: взыщите суд, избавьте обидимого и приидите на покаяние, не воздавая злом за зло, ни клеветою за клевету; но обратимся любовию к Господу, постом и рыданием и слезами омывая грехи своя, не словом называясь христианами, а живя язычески».