Неожиданные вопросы организации роботовладельческого общества. Том 3. Духовные и нематериальные технологии роботовладельческого общества - Алексей Игоревич Салмин

описанной в научно-фантастическом романе Г. Гуревича, являются следующие.

1. В романе указано, что построение и начальное применение ратоматора сопровождается разрушениями в виде разрушения гор, но на Земле гор конечное количество, поэтому дальнейшее использование ратоматоров после разрушения всех гор не реалистично: если создаются новые продукты в массовом количестве, то что-то должно разрушаться.

2. В романе поднят вопрос о безработице, которая наступит, если ратоматоры начнут работать вместо людей: не понадобятся отрасли лёгкой промышленности, которые занимаются сельским хозяйством, рыболовством, массовым созданием бытовой техники и т. п… Люди, занятые в этих отраслях, окажутся не у дел. Единственная возможность занять их – это заставить работать с душами умерших, подготавливать материалы для их оценки, помогать делать вывод о необходимости их воскресения или уничтожении, но такой вариант Г. Гуревич не предлагает, поскольку он советский писатель и церковь в его романе не описана.

(10) Известно, что в монастырях используется для связи между людьми телепатическая связь (Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий Дух. Душа. Тело. Издательство братства во имя Всемилостивого Спаса. С. 52).

Недостаток телепатической связи в том, что неудобно передавать с её помощью большие тексты. Принимающий всю свою энергию тратит на приём текста, у него не остаётся сил на его претворение в жизнь. Если в средние века монаху не требовалось много усилий, чтобы передать крестьянину команду: «Копай яму здесь», – то теперь, чтобы передать инженеру команду: «Сделай такую-то вещь», – монаху необходимо передать ещё и чертежи этой вещи, описание, как её изготовить, и как ею пользоваться, а если принимающий информацию инженер является представителем другой культуры, то ещё и культурные основы той цивилизации, в которой эта вещь используется. Если мы хотим, чтобы церковь решала созидательные задачи, а не военные, нам необходимо изменить порядок предоставления информации мирским людям.

(11) Известно, что старение генетически запрограммировано, хотя это и оспаривает часть учёных (Иеромонах Георгий (Соколов) Смерть побуждает человека помнить о Боге. / Ведомости Нижегородской митрополии, № 4(16) февраль 2013). Это делает возможным современной медицине к середине XXI века продлить жизнь человека до значительного возраста в несколько сотен лет, а может быть, в отдалённом будущем, и позволит людям быть вечно молодыми. Иеромонах Георгий считает, что «когда смерти не будет вокруг человека, старение прекратится, он решит, что бессмертен, потеряет память о Боге и, следовательно, необходимость в нравственных законах». Адам, когда вкусил от плода познания, «его душа разлучилась с Богом, он оставался живым в теле, но на самом деле это был живой мертвец».

Недостатками позиции иеромонаха Георгия являются следующие. Он с лёгкостью отдаёт высокие технологии продления жизни Антихристу, однозначно относя их к его ведению. За высокие технологии наоборот надо бороться. Чтобы христианство стало передовой религией, борющейся за развитие человечества, новые технологии надо приспосабливать к христианской вере, совершенствовать их в том направлении, чтобы они помогали достичь гармонии духовного и телесного. Необходимо предлагать технологии, продлевающие жизнь человека, но не разлучающие его с Богом. Это сложная задача, но решаемая. Иеромонах Георгий, протестуя против продления жизни человека, сам того не желая, подыгрывает тем силам, которые хотели бы чтобы россияне жили недолго, не размножались и совсем сошли на нет. Высокие технологии будут способствовать тому, чтобы люди не грешили, что позволит людям больше времени уделять общению с Богом, тогда, чтобы дольше общаться с Богом и выполнять Его волю на земле, им будет хотеться жить дольше. Продлевая свою жизнь, человек сможет решать более грандиозные задачи, на которые ему одной маленькой жизни недостаточно. А чтобы он не возгордился от своих успехов, достаточно правильной пропаганды.

(12) Известна наука соционика (И. Вайсбанд Кто я такой. Немного о соционике./ж. Знание – сила, 1992, вып. 1–3; Т. С. Якубовская Соционика: как разобраться в себе и других. От общения к пониманию. М.: АСТ-Астрель, Профиздат, 2005; Е. С. Филатова Соционика личных отношений. М.: Доброе слово, 2004). В этой науке постулируется существование шестнадцати психологических типов, выделяемых по четырём парам признаков, выявляемым с помощью тестирования: экстраверсия-интроверсия, рациональность-иррациональность, сенсорика-интуиция, логика-этика.

Недостатками соционики являются:

1) существуют экспериментальные отклонения от стандартной схемы, по которой выделяются психологические типы; например, встречаются молчаливые экстраверты, в одном типе оказываются несовместимые виды деятельности, например, архитектор и критик (видимо, архитектор туда включён на основе экспериментальных данных),

2) среди психологических типов мало представлено исполняющее звено общества рабочие, крестьяне, солдаты; если все члены общества станут лириками, писателями, организаторами и вдохновителями, им не на кого будет направить свою деятельность; получается, что есть маршалы, но нет солдат,

3) не выделены типы аналитиков, гуманитарные, технические и гуманитарно-технические аналитики – это разные типы анализа, их требуется различать,

4) не представлены среди типов дипломаты, то есть люди, согласующие на практике между собой работу разных систем, вдохновители и гуманисты могут не справится с такой работой, философы согласуют работу систем только теоретически, им нужны талантливые исполнители выводов их рассуждений,

5) классификация типов не согласована с общими закономерностями живой природы, если аминокислот 20 типов, а не 16, значит, в этом есть физический смысл, значит столько необходимо,

6) не показано, как четырёхмерная система выделения психологических типов согласуется с пятимерной системой (Айзенк Г. Ю. Количество измерений личности 16, 5 или 3? – критерии таксономической парадигмы. // ж. Иностранная психология, 1993, вып. 2).

(13) Известен формализм китайской классической книги перемен (Ю. К. Шуцкий Китайская классическая книга перемен. М.: Восточная литература-РАН, 2003). Он состоит в том, что любое состояние можно описать с помощью шести биграмм. Биграмма символизирует одно из двух противоположных состояний и может принимать одно из двух значений. В книге перемен описано 64 стандартных состояния общества, которые получаются сочетанием шести биграмм. Строго говоря формализм книги перемен может описывать не только состояния общества, но и любые объекты. Например, биохимический генетический код описывается именно этим формализмом. Две биграммы из пуриновых или пиримидиновых нуклеатидов может образовывать четыре состояния, соответствующие четырём нуклеиновым основаниям. Эти состояния образуют троичный код, который в двоичном формализме описывается шестью биграммами. Существуют попытки в китайской философии описать с помощью книги перемен и другие состояния и объекты природы.

Недостатком книги перемен является то, что она не приложена к описанию психологического типа человека в условиях современной профессиональной специализации людей.

(14) Известен высокоорбитальный космический лифт Г. Полякова (А. Моисеенко В космос – на лифте» / «Комсомольская правда», 4–10 марта 2005 года, с. 9), представляющий из себя два вращающихся барабана, один из которых закреплён у поверхности Земли, второй – на борту космической станции на высоте порядка 100000 км, между которыми натянута лента из углеродных нанотрубок, к которому может быть прикреплён поднимаемый на орбиту груз.

Недостатком лифта является отсутствие его ограждений от ветра в атмосфере, порывы которого могут скинуть поднимаемый в космос груз.

(15) Известны