Смысл, Цель и Суть жизни человека - Эндерс Кей

href="ch2.xhtml#id236" class="a">[195].

Орфей и Эвридика

Аид упоминается в сказаниях об Орфее, спустившемся в его царство за своей умершей женой Эвридикой. Орфей очаровал своим пением и игрой на лире Аида и Персефону, и они согласились отпустить Эвридику. Однако, выводя её из царства мёртвых, Орфей по пути оглянулся на неё, чем нарушил поставленное ему богами условие, и Эвридика навсегда осталась там.

Асклепий

Когда Асклепий достиг такого мастерства в искусстве врачевания, что начал оживлять людей, отнимая у Аида его новых подданных, уязвлённый Аид заставил Зевса убить Асклепия молнией.

Окружение Аида

• Аскалаф – садовник Аида.

• Ахеронт.

• Гелло – некое чудовище, живущее в подземном мире[196].

• Гидра-с 50 пастями, сторожит порог Тартара вАиде[197].

• Горгира – мать Аскалафа[198].

• Евклей (Эвклей). На орфических золотых пластинках имя некоего подземного бога[199].

• Еврином. Согласно эксегетам в Дельфах, демон в Аиде, пожирает мясо умерших, оставляя им одни кости. Ни «Одиссея», ни «Миниада», ни «Возвращения» в рассказе об Аиде не упоминают его. Изображён на картине Полигнота в Дельфах[200]?

• Кампе – чудовище, страж циклопов в Тартаре. Убита Зевсом[201][202][203].

• Цербер – трёхглавый пёс, на шее которого находятся змеи. Сторожит выход, не позволяя умершим возвращаться в мир живых.

• Левка.

• Минфа.

• Оркус – божество[204], порождено Эридой. Наказывает лгущих при клятве[205].[206] На пятый день месяца Эринии пестуют его[207]. Орк – также эпитет самого Аида.

• Орфна – нимфа из Аверна, родившая Ахеронту сына Аскалафа[208].

• Харон – перевозчик душ умерших.

• Эмпуса.

• Танатос – бог Смерти.

• Макария – богиня Блаженной Смерти, дочь Аида и Персефоны, согласно Суде.

• Минос и Радамант – судьи, сидят у трона Аида.

• Гипнос – бог Сна.

Топография подземного мира

• Амелет. Река в Аиде[209]. Есть выражение «в страну Амелета»[210].

• Амсанкт. Озеро, где находился вход в преисподнюю[211].

• Ахеронт.

• Кокит (Коцит, «река воплей»)[212]. Река в Аиде[213]. Соответствует земле и западу[214].

• Лета.

• Океан. Одна из четырёх рек Аида. Соответствует воде и северу[215].

• Пирифлегетон («пылающий огнём»). Река в Аиде[216]. Поток в Италии[217]. Соответствует огню и востоку[218].

• Стигийские болота.

• Стикс.

• Флегетон. Река в Аиде[219]. Персонифицируется[220].

Этимология имени и эпитеты

Аид в значении «имя бога», видимо, является вторичным по отношению к значению «название мира мёртвых». Слово др. – греч. АгЗтц; обычно этимологизируется из smu-id «свидание, встреча (с предками)»[221]. Также слово Аид возводится к греческому слову «невидимый» (A’iScoveik; (Aidoneus))[222]. Сравнивают также образ шлема Аида как шапки-невидимки и отсутствие изображений Аида в древнегреческом искусстве.

• Агесилай («Водитель народа»). Эпитет Аида[223].

• Адмет («Неодолимый»), Эпитет Аида[224].

• Аидоней. Имя Аида[225].

• Евбулей. Эпитет Аида[226].

• Келеней. Эпитет Аида (?)[227].

• Климен[228]. Одно из имён Аида[229].

• Плутон. Имя Аида[230]. Статуя рядом с Эриниями[231]. Ему посвящён XVIII орфический гимн.

• Полидект (Полидегмон)[232] Эпитет Аида[233].

• Скотий («Тёмный»), Эпитет Аида[234].

• Хрисений («Правящий золотыми вожжами»). Эпитет Аиду в гимне Пиндара[235].

• Зевс Хтоний (греч. χθόνιος (hthуnios) «земной, подземный»)[236], или же это ипостась Зевса.

Культ

Культ Аида в Греции

Культ Аида встречался в Греции нечасто. Согласно Павсанию, Аида нигде не почитали, кроме Элиды, где раз в год открывался храм бога (подобно тому, как люди только раз спускаются в царство мёртвых), куда разрешалось входить только священнослужителям [237].

Аид и Персефона. Краснофигурная вазопись. Британский музей

Во всех других случаях культ Аида соединён с культом других хтонических божеств, причём Аид является более в качестве подателя благ земных, чем в смысле страшного бога смерти. Места почитания Аида находились обыкновенно близ глубоких пещер, расщелин в земле и т. п., в которых суеверие видело «входы в подземное царство». В жертву Аиду приносили обыкновенно чёрный скот, чёрных быков.

Культ Плутона в Риме

Национальный римский бог смерти и подземного царства был Орк, в общем, подобный Плутону. Греческое название Pluto распространилось у римлян сравнительно поздно; по крайней мере Деций Мус, обрекая себя в жертву подземным богам, не произносит, у Ливия, имени Плутона.

В культуре

Изображения Аида сравнительно редки; большая их часть относится к позднейшему времени. Он изображается сходно с Зевсом – могучим, зрелым мужем, восседающим на троне, с двузубцем или жезлом в руке, иногда с рогом изобилия, иногда рядом с ним Персефона. У ног Аида обычно лежит Цербер (на одной статуе Цербер сидит). Аид – действующее лицо комедии Аристофана «Лягушки». Поздняя античная литература (Лукиан) создала пародийно-гротескное представление о нём.

Литература

• Мифы народов мира. Москва, 1991–1992. В 2-х томах. Том 1. Стр. 51–52.

Приложение № 18

Три притчи из нового завета

Материал из Википедии – свободной энциклопедии

Притча о работниках в винограднике

Притча о работниках в винограднике – одна из притч Иисуса Христа, содержащаяся в Евангелии от Матфея.

Притча о работниках в винограднике (Рембрандт, 1637 год)

В ней Иисус уподобляет Царство Небесное винограднику, хозяин которого утром вышел нанимать работников. Первым нанятым он пообещал плату в один динарий. Затем хозяин ещё в третий, шестой и одиннадцатый час выходил нанимать работников говоря: «что следовать будет, дам вам» (Мф. 20:4). Когда закончился день, работники пришли к нему получать плату и, несмотря на то, что кто-то из них проработал полный день, а кто-то только один час – все получили одинаковую плату. Первые из нанятых возмутились:

эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Мф. 20:12–16