Смысл, Цель и Суть жизни человека - Эндерс Кей

существую»): «всякий раз, как я произношу слова Я есмь, я существую или воспринимаю это изречение умом, оно по необходимости будет истинным» (Размышление II).

В привычной форме Ego cogito, ergo sum («Я мыслю, следовательно, есмь») аргумент появляется в более поздней работе «Начала философии» (1644), написанной на латыни: «Ас proinde haec cognitio, ego cogito, ergo sum, est omnium prima et certissima…» (§ 7).

Более полная версия сформулирована Антуаном Леонардом Тома: «Dubito, ergo cogito, ergo sum» («Я сомневаюсь, следовательно, я мыслю, и, следовательно, я есмь»). Эту фразу часто ошибочно приписывают самому Декарту[169].[170]

Августин: предшественник Декарта

Задолго до Декарта аналогичный аргумент предложил в полемике со скептиками Августин Блаженный в книге «О Граде Божьем» (кн. XI, 26): Si fallor, sum («Если я ошибаюсь, я есмь»).

Однако существенное различие между Августином и Декартом заключается в контексте, целях и следствиях аргумента.

Августин начинает с утверждения, что, заглядывая в собственную душу, мы «в себе узнаем образ Бога… Ибо мы и существуем, и знаем, что существуем, и любим это наше бытие и знание», – что соответствует тройственной природе Бога. Далее Августин пишет:

Я не боюсь никаких возражений относительно этих истин со стороны академиков, которые могли бы сказать: «А что если ты обманываешься?». Если я обманываюсь, то уже поэтому существую. Ибо кто не существует, тот не может, конечно, и обманываться: я, следовательно, существую, если обманываюсь.

Аврелий Августин «О Граде Божьем» (кн. XI, 26)

Августин, заглядывая в свою душу с верой, приходит в результате применения аргумента к Богу; Декарт заглядывает в свою душу с сомнением – и приходит к субъекту, сознанию, res cogitans (мыслящей субстанции), требованием которой является ясность и отчётливость.

«В то время как cogito Августина умиротворяет, преображая всё в Боге, cogito Декарта проблематизирует всё остальное, в том смысле, что после обретения истины собственного существования нужно обратиться к завоеванию отличной от нашего «Я» реальности, постоянно стремясь при этом к ясности и отчётливости»[171].

Сам Декарт высказался относительно различий между своим и августиновым аргументом в ответе на письмо Андреаса Кольвия.

Параллели в индуизме

Как считает российский индолог С. В. Лобанов, идея утверждения «cogito, ergo sum» Декарта является одним из основополагающих для монистических систем индийской философии – адвайта-веданты Шанкары и пара-адвайты, или кашмирского шиваизма, самым ярким представителем которого был Абхинавагупта:

Знаменитое философское утверждение Рене Декарта «cogito, ergo sum», ставшее отправной точкой западного рационализма и философии Нового времени, было выдвинуто им как первичная достоверность, относительно которой возможно выстраивание достоверного познания. Оба индийских философа предлагают свои решения проблемы самообнаружения сознающего субъекта, исходя из двух различных парадигм философского монизма[172].

Литература

• Хайдеггер М. Европейский нигилизм.

Главы «Cogito Декарта как cogito me cogitare»

и «Декартово cogito sum».

• Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. – М.: ДИК, 1999. § 46.

Приложение № 16

Вода (стихия)

Материал из Википедии – свободной энциклопедии

Античные представления о воде

По представлениям Платона, символом воды являлся икосаэдр[173]. Согласно Аристотелю, вода представляла собой одно из состояний единой первоматерии, а именно – влажность. Геоцентрическая космология Аристотеля включала предположение, что вокруг центра Вселенной (центра Земли) расположены последовательно сферы четырёх элементов в порядке уменьшения их тяжести (Вода шла второй); выше расположены небесные сферы[174].

Символ стихии воды – чаша

Алхимический символ воды

В философии Фалеса Милетского вода занимает важнейшее место и является основой и первоначалом всех вещей. В космогонии Фалеса говорится о том, что земной диск плывёт в нескончаемом океане, накрытый полусферой крышки неба[175].

Вода в философии индуизма

Согласно индуизму, метаэлемент Воды содержится в Свадистана-чакре, соответствующей жидкому агрегатному состоянию вещества. Она проецирует вокруг человека ту часть материального мира, которую он может ощутить через свой вкус[176].

Вода в буддизме

В буддизме вода является символом бесконечного потока бытия и мудрости Будды. Сакральное значение придаётся процессу окропления водой головы монаха при приобретении статуса «ачарьи» – учителя.

Свадхиштхана-чакра с биджами

Вода и нумерология

В «Книге ритуалов» (Ли цзи;

) в главе «Полунные приказы» (Юэ лин;  ) солёному вкусу (Воде) сопоставляется число 6.

Книга ритуалов Ли цзи

Вода в астрологии

В астрологии вода – один из четырёх тритонов. К тригону воды относятся Рыбы, Рак и Скорпион. Вода указывает на чувствительность, эмоциональность, пластичность, воображение. Соответствует флегматическому темпераменту.

Вода в церемониальной магии

Вода и другие греческие классические элементы (Земля, Огонь и Воздух) были включены в систему «герметистов Золотой Зари»[177]. Символом элемента является чаша[178]. Каждый из элементов имеет несколько связанных с ним существ (духов). С водой связан архангел Гавриил и водные элементали (ундины)[179]. Вода – верхний правый конец пентаграммы в ритуале Инвокации Пентаграммы[180].

Вода в У-син

В У-син вода – один из пяти классов, на ряду с деревом, огнём, землёй и металлом.

Юникод

В Юникоде есть алхимический символ воды.

Литература

• Спирин В. С. К вопросу о «пяти элементах» в классической китайской философии // Шестая научная конференция «Общество и государство в Китае» 4.1 М., 1975.

• Кобзев А. И. Пять элементов и «магические» фигуры

«И цзина»//Двенадцатая научная конференция «Общество и государство в Китае» Ч. I. М., 1981. С. 73–88.

• Нидэм Дж. Происхождение и развитие теории Пяти элементов: Школа натуралистов (Иньянцзя) и Цзоу Янь// Китайская геомантия. Сост., вст. ст., пер., примеч. и указ. М. Е. Ермакова. СПб.: «Петербургское востоковедение», 1998. С. 215–228.

• Элиаде, Мирча. Йога. Бессмертие и свобода. – К.: София, 2000.

• Назарова Л. Астрология для начинающих – М.: Мир Урании, 2003. – 256 с. ISBN 5-900191-51 – б.

• Кефер Ян. Практическая астрология или искусство предвидения и противостояния судьбе – Донецк: Вежа, 2006. – 492 с. ISBN 5-85-273-253-4 (ошибоч.).

• Абрахам Бен Эзра. Книга суждений о звёздах. Пер. с испанского К.Дмитриевой – М.: Мир Урании, 2003. – 240 с. ISBN 5-900191-49-4.

Приложение