Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I - Шри Ауробиндо

Благодаря исчезновению покрова, мы всё больше и больше станем осознавать Трансцендентное Божественное как Высшее Существование и Совершенный Источник всего, чем мы являемся; но равным образом мы увидим его как Владыку трудов и всего сотворенного, готового всё более и более явно обнаруживать свое присутствие в сферах своего проявления. Космическое сознание и его деятельность предстанут уже не гигантским механизмом, где правит узаконенный Случай, но полем Божественного проявления – где Божественное являет себя как Космический дух, всем управляющий и всё наполняющий, воспринимающий всё из Трансцендентного и облекающий то, что нисходит, в формы, которые в настоящее время представляют собой непроницаемые маски или обманчивые полумаски, но которые должны стать прозрачными откровениями Истины. Индивидуальное сознание вновь обретет свой истинный смысл и истинный образ действия; ибо оно является формой единой Души, которая низошла из Всевышнего и, несмотря на все внешние проявления, остается ядром или центром, в котором Сила Божественной Матери трудится, чтобы подготовить победоносное воплощение вневременного и бесформенного Божественного во Времени и Материи. Расширяя свое восприятие и опыт, мы постепенно поймем, что именно в этом заключается воля Владыки трудов и их окончательная цель, объясняющая и придающая смысл творению мира и нашей деятельности в нем. Осознать это и стремиться к осуществлению этой высшей цели – такова главная суть Пути Божественных Трудов в интегральной Йоге.

Глава XII. Божественная работа

Один вопрос остается для духовного искателя на пути действий, когда его поиск подошел или как будто подошел к своему естественному концу: нужно ли душе, достигшей освобождения, совершать какую-либо работу и какую, а также какая у нее может быть цель? Состояние внутреннего равновесия установилось в его природе или владеет всей его природой; достигнуто радикальное избавление от идеи эго, от всепроникающего чувства эго, от всех ощущений и побуждений эго, его собственной воли и желаний. Полное посвящение себя Божественному осуществлено не только в уме и сердце, но и во всех составляющих существа. Он достиг совершенной чистоты и гармоничного установления состояния за пределами трех гун. Душа узрела Владыку своих трудов и живет в его присутствии, или осознанно пребывает в его существе, или стала единой с ним, или ощущает его в сердце или свыше и подчиняется его велениям. Она познала свое истинное бытие и отбросила покров Неведения. Какая же работа остается человеку как деятелю и с каким побудительным мотивом, с какой целью, в каком духе она будет совершаться?

* * *

Существует один ответ, хорошо известный в Индии: не остается никакой работы, ибо остается лишь покой. Когда душа может жить в вечном присутствии Всевышнего или когда она едина с Абсолютом, цель нашего существования в мире, если здесь вообще можно говорить о цели, сразу исчезает. Человек, освобожденный от проклятия ощущать себя отдельным «я» и проклятия Неведения, освобождается также и от другого бедствия – от проклятия труда. Всякая деятельность была бы в таком случае отклонением от высшего состояния и возвращением в Неведение. Такой подход к жизни основывается на заблуждении витальной природы, для которой действие диктуется только тремя низшими мотивами: необходимостью, неуемным инстинктом и побуждением или желанием. Если инстинкт или побуждение затихают и желание устраняется, то какое место здесь остается для действий? Может оставаться какая-то механическая необходимость, но ничего другого, и даже эта необходимость навсегда исчезнет, когда будет оставлено тело. Но, в конце концов, даже если бы всё было именно так, пока продолжается жизнь, действие является неизбежным. Элементарный процесс мышления или, при отсутствии мыслей, просто жизнь сами по себе являются действием и причиной многих следствий. Всё существование в мире – это действие, сила, потенция, и оказывает динамическое воздействие на целое, в силу самого своего присутствия, даже инертность праха, даже молчание неподвижного и безмолвного Будды на краю Нирваны. Весь вопрос только в способе действия, в инструментах, которые используются или действуют сами по себе, а также в состоянии духа и знании деятеля. Ибо на самом деле ни один человек не совершает действий, но через него действует Природа, чтобы выразить внутреннюю Силу, которая исходит от Бесконечного. Единственное, что нужно, – знать это и жить в присутствии и бытии Владыки Природы, оставаясь свободным от желания и от иллюзии личного побуждения. Именно это, а не прекращение действий на физическом плане, является истинным освобождением; ибо в этом случае зависимость от деятельности сразу же исчезает. Человек может сидеть спокойно и неподвижно бесконечно долго и при этом быть столь же связанным Неведением, как животное или насекомое. Но если он может сделать это более высокое сознание динамичным внутри себя, тогда вся деятельность всех миров может осуществляться через него и, тем не менее, он будет оставаться внутренне неподвижным, в абсолютном покое и мире, свободным от всяких пут и оков. Деятельность в мире дается нам прежде всего как средство нашего саморазвития и самореализации; но даже если мы достигли высшего божественного совершенства в личном развитии, деятельность все же остается необходимой как средство осуществления божественного замысла в мире и реализации потенциальных возможностей универсального «я», частью которого является каждое существо – частью, низошедшей вместе с ним из Трансцендентного.

В определенном смысле, когда йога человека достигает определенной высшей точки, всякая деятельность для него прекращается; у него больше нет личной потребности в активности, нет ощущения, что именно он совершает какие-то действия; но он также не чувствует необходимости и избегать деятельности или пытаться найти прибежище в блаженной инертности. Ибо теперь он действует так же, как действует Божественное Существование, не чувствуя себя связанным какой-либо необходимостью или вынужденным действовать по причине неведения. Даже совершая действия, он, тем не менее, не действует; он не берет на себя никакой личной инициативы. Это Божественная Шакти действует в нем через его природу; его деятельность является выражением спонтанного действия высшей Силы, которая владеет человеческим проводником; он является частью этой Силы, его воля тождественна ее воле, его сила есть ее сила. Дух внутри него содержит, поддерживает и наблюдает эту деятельность; он руководит ею в знании, но не прикован к ней, не держится за нее из-за привязанности или необходимости, не связан желанием ее плодов, не порабощен каким-либо движением или побуждением.

Распространенная ошибка – полагать, что деятельность невозможна или, по крайней мере, бессмысленна без желания. Нам говорят, что если желание прекращается, то и всякая деятельность должна прекратиться. Но такая точка зрения, подобно другим, слишком упрощенным и слишком широким обобщениям, скорее, привлекательна для разделяющего и разграничивающего ума, чем истинна. Большая часть деятельности во вселенной совершается без всякого вмешательства желания; она осуществляется в силу спокойной необходимости и спонтанного закона Природы. Даже человек постоянно совершает действия разного рода под влиянием спонтанного импульса, интуиции, инстинкта или же подчиняясь естественной необходимости и закону сил, без всякого ментального планирования или осознанного витального побуждения или эмоционального желания. Достаточно часто его действия противоречат его намерениям или желаниям; они исходят от него, но он действует в силу необходимости или по принуждению, подчиняясь импульсу, повинуясь силе, действующей в нем и стремящейся к самовыражению, либо из-за сознательной приверженности высшему принципу. Желание служит дополнительной приманкой, которой Природа отвела большое место в жизни живых существ, чтобы произвести определенное раджасическое действие, необходимое для ее промежуточных целей; но оно не является ее единственным или даже главным двигателем. Оно имеет большую пользу в своих пределах, так как помогает нам преодолеть инерцию и противостоять множеству тамасических сил, которые в противном случае препятствовали бы действию. Но искатель, далеко прошедший по пути трудов, вышел за пределы промежуточной стадии, на которой желание служит полезным средством. Побуждение, порожденное желанием, больше не является необходимым для его действия, но скорее представляет собой огромное препятствие и источник всевозможных ошибок, неудач и неэффективности действий. Большинство людей вынуждены подчиняться личному выбору или мотиву, ему же необходимо научиться действовать, занимая позицию безличного или универсального разума либо воспринимая себя как часть или инструмент бесконечной Личности. Спокойная отрешенность, радостная беспристрастность или блаженный отклик на действие божественной Силы, каковы бы ни были ее веления, – таково главное условие для осуществления любой плодотворной работы или любого стоящего действия. Не желание, не привязанность должны двигать им, а Воля, действующая в божественном покое, Знание, исходящее из трансцендентного Света, счастливое Побуждение, которое представляет собой силу, проистекающую из верховной Ананды.