Учебник по христианскому душепопечению - Джей Адамс

Если подопечные стремятся решить проблемы так, как повелевает Бог, они найдут решение. Когда же они настроены отомстить или доказать свою правоту, у них не получится ничего хорошего. Следовательно, душепопечители должны всегда различать отношения (с Богом и людьми) и проблемы, а также контролировать процесс урегулирования отношений, что, в свою очередь, позволит приступить и к решению проблемы. Стирание граней между теми и другими является серьезной причиной неудач в душепопечении. Душепопечители должны убедить подопечных в том, что христиане могут научиться жить без обид, гнева, злости, криков, скандалов и ненависти. Они также должны помочь им развивать и поддерживать хорошие отношения между собой. На почве таких отношений рождаются верные решения жизненных проблем. Подобные отношения могут иметь место только в той среде, где люди друг к другу добры, сострадательны, где они прощают друг друга, как и Бог во Христе простил их. Это и есть библейские ориентиры. Христиане должны любить друг друга подобно Спасителю, Который умер не за благочестивых людей, а за нечестивых грешников, за Своих врагов, преступников закона.

Гнев должен уступить место любви. Но душепопечителю следует помнить, что любовь — это не просто чувство. Во-первых, любовь может быть выражена в отдаче. Отдача — основа любви. Когда подопечные начнут отдавать, появится и чувство любви. Чтобы любить, нужно научиться отдавать себя, свое время, свое богатство и все то, чем можно послужить людям, так как отдача является основанием библейской концепции любви. Писания говорят: «Ибо так Бог возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного…» (Иоан. 3:16). «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его» (Рим. 12:20). Именно с отдачи начинается любовь, и эта отдача должна быть такой же конкретной, как и чаша холодной воды. Отдача создает новые отношения и такую атмосферу, при которой развивается и крепнет хорошее общение.

32

КАК БОРОТЬСЯ С ЗАВИСТЬЮ, ПОСТОЯННЫМ ЧУВСТВОМ ЖАЛОСТИ К САМОМУ СЕБЕ И РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТЬЮ

Зависть

Джоана была очень завистлива. Она завидовала всем подряд: сестре, матери, друзьям и подругам. Зависть — грех, и Джоана, как христианка, прекрасно это знала. Она страстно желала иметь деньги, одежду, друзей, способности, одним словом, все, что имели другие люди. Постепенно она начала проводить многие часы в размышлениях над тем, почему она не такая счастливая, как другие. Но это чувство жалости к себе (самой) не помогло. Она снова и снова начинала думать об одном и том же. Когда она начинала себя жалеть, ее проблемы, казалось, еще более возрастали, депрессия усугублялась и зависть становилась еще сильнее. Что же делать?

Прежде всего Джоана должна была признать свой грех и покаяться в нем. Но так как она привыкла к греховным моделям поведения и образу жизни, включавшим в себя зависть, ей ничто не могло помочь, кроме благодати Божьей, способной дать силы «совлечься» старого образа жизни и «облечься» в новый христианский. Когда она узнавала об успехах друзей или замечала в чем-либо их превосходство над ней, она впадала в глубокую депрессию.

Джоана, как и многие другие завистливые люди, имела способность ценить хорошее. Ей было необходимо научиться отделять оценку от зависти, чтобы переключаться с последней на первую. Способность ценить хорошее может легко перерасти в греховную зависть и похоть подобно тому, как упорство может превратиться в упрямство. В обоих случаях граница очень зыбкая. Джоане помогли развить новые модели (после покаяния) посредством дел, на которые ее побудил Дух Святой. Она предприняла три шага:

1. Руководствуясь Фил. 2:3–4, она начала молиться о благосостоянии других, причем не абстрактно, а конкретно. Например, она начала молиться за отношения между своей соседкой по комнате Джуной и ее женихом Томом. Ранее Джоана только завидовала им и недоумевала, почему их отношения лучше, чем у нее с женихом. Но она начала молиться о Джуне каждый день. Она дала ей на время свое любимое ожерелье. Постепенно между двумя девушками развились тесные отношения, и вскоре Джоана уже с нетерпением ждала того дня, когда состоится их свадьба.

2. Она начала ценить в людях то хорошее, что видела. В частности, она ознакомилась с библейской доктриной о различных дарах, данных для блага всех верующих. Она начала искать эти дары у других верующих. Вместо того чтобы бесконечно размышлять о своих недовольствах, она начала благодарить Бога за то, что Он совершает в жизни других людей. Так она постепенно начала понимать значение Фил. 2:3–4; Рим. 15:2–3 и Еф. 4:7, 16.

3. В дополнение к вышесказанному Джоана начала говорить с другими людьми об их способностях. Когда она выражала свою радость по поводу их успехов и спрашивала, как они добились таких результатов, она открыла для себя, что эти успехи были достигнуты ценой упорных усилий и дисциплины, которых она прежде не замечала и не практиковала сама. Ранее, когда она противопоставляла свое печальное положение положению других людей, она всегда жаловалась, что ей «не так везет, как другим». Теперь же она начала видеть, что этим людям часто «везло» благодаря молитвенному повиновению Слову Божьему. Она пришла к выводу, что нужно не жалеть себя, а сосредоточить свою энергию и внимание на более продуктивных занятиях. Благодаря этому озарению и с помощью Божьей она решила открывать и развивать в себе дары, чтобы использовать их для славы Бога. Постепенно Джоана начала преображаться. Дух Божий направил её энергию и способности, которые ранее она тратила на плотские дела, на дела, дающие плод для Его славы. Именно такое преображение имел в виду Павел, когда писал: «Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся». Именно в этом суть его увещания: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые». Таким образом, Бог во время освящения даже гнев человека обращает для Своей славы.

Бесконечные размышления о себе и жалость

Обратите внимание, что Джоана часто размышляла о себе и жалела себя. Чувство жалости не бывает продуктивным. Оно формируется из повышенного внимания к себе и желания реализовать «свои права», что часто ведет к возмущению против Божьего провидения. Это явно губительная тенденция. Неудивительно, что псалмопевец писал: «А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — я позавидовал безумным…» (Пс. 72:2–3). Зависть, смешанная с чувством жалости к самому себе, довела его почти до отчаяния и мятежа против Бога. Он объясняет: «И я думал, как бы уразуметь это (благоденствие нечестивых); но это трудно было в глазах моих» (ст. 16). Далее мы читаем: «Когда кипело сердце мое и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою» (ст. 21–22). Ясно, что автор перенес страдания и мучения из-за двойного греха: жалости к самому себе и зависти.

Он получил облегчение после покаяния, когда в святилище Божьем ему открылась вечная участь нечестивых (ст. 17–21). Люди, оказавшиеся в водовороте зависти и жалости к себе, также нуждаются в этом наставлении. Душепопечители правильно сделают, если обратятся к Пс. 72 и тщательно объяснят им его содержание.

В тех случаях, когда у человека, давшего прощение, появились разочарование и депрессия, душепопечитель должен исследовать причины возможной жалости к себе и навязчивых мыслей. Хотя прощение и предполагает отказ возвращаться к своей обиде, душепопечитель может обнаружить, что данное условие не было выполнено.

Иногда подопечные путают постоянное самокопание и самосожаление с продуктивным анализом событий. Называя такое самокопание и самосожаление «анализом», они оправдывают свой грех. Но следует различать данные явления. Это можно сделать, задав такой вопрос: «Какие решения вы приняли в результате своих размышлений?» или: «Считаете ли вы, что в результате своих размышлений вы стали более жизнерадостным, способным и благочестивым христианином?»

Самосожаление — тот источник, из которого вытекают депрессия, разочарование, готовность к убийству, самоубийству и другие грехи. История Илия в 3 Цар. 19 — хорошая иллюстрация пагубности привычки жалеть себя. Илия был смел до тех пор, пока он сосредотачивался на Боге, а не на самом себе (см. 3 Цар. 19:4, 10, 14). По той причине, что он отказался оставить свою эгоистическую ориентацию, его пророческое служение было отобрано у него и отдано Елисею. Привычка жалеть себя, зависть и навязчивые мысли могут привести и к другим серьезным грехам. Об этом предостерегает Давид в Пс. 36:8. Во 2 Цар. 13:2–4 говорится, что такие навязчивые мысли могут привести к болезни: «И скорбел Аммон до того, что заболел». В конце концов, эти мысли и привели к пагубным последствиям.