Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Грецкий орех (Песн. VI, 11) – грецкое ореховое дерево растет очень высоко и расцветает в апреле, а в сентябре приносит плоды. По-евр. эгоиз. Название грецких орехов в Свящ. Писании встречается только однажды, именно в означенной цитате. Грецкие орехи при Соломоне разводились в садах, а в начале христианской Церкви росли преимущественно на берегах Геннисаретского озера. В настоящее время ореховые деревья означенного рода во множестве растут в Палестине на Ливане и в др. местах. Там они иногда достигают такой величины, что вокруг пня одного из них могут усесться до 24 человек. Из зерен плода производится масло; прочное и красивое бревно этого дерева служит отличным материалом для столярных изделий, прекрасно принимающим политуру.

Греческая надпись на кресте (Ин. XIX, 2 0). Надпись на кресте Христовом была, сверх обыкновения, на трех языках. Римляне обыкновенно только на латинском языке изображали имя и преступление присужденного к казни. Такие надписи были над распятыми с Христом разбойниками, что, как замечает св. Златоуст, послужило впоследствии св. Елене между прочим к отличению креста Христова от двух других крестов. Но римский правитель Иудеи, Пилат, для унижения властей иудейских и вообще иудеев, презираемых римлянами, желал придать особенную торжественность казни над Христом, который был осужден как присвоивший Себе достоинство царя иудейского, и чтобы обратить на дело общее внимание разноязычного народа, бывшего на праздник Пасхи в Иерусалиме (Деян. II, 8-11), не только придал особенность самому содержанию надписи над Христом (Иисус Назорей царь Иудейский), но и нашел нужным не ограничиваться в надписи только одним латинским языком. Для цели Пилата важно было присоединение языка греческого потому, что со времени завоеваний на Востоке греческого царя Александра Македонского, более 300 лет тому назад, греческий язык сделался между жителями Востока одним из употребительнейших, и между иудеями, пришедшими на праздник из других стран, было весьма много таких, которые язык греческий понимали даже лучше, чем тогдашний еврейский.

Гробы, гробницы – находились у древних евреев обыкновенно за чертой города (Лк. VII, 12, Ин. XI, 30). Для гробниц или могил в древности большей частью служили пещеры, или гроты, особенно между деревьями или в садах в тенистых местах (Быт. XXIII, 17, Ин. XIX, 4). Погребали умерших также и чрез зарытие в землю. Так, напр., кормилица Ревекки Девора была погребена под дубом (дуб плача) (Быт. XXXV, 8). Богатые высекали гробницы в скалах (Ис. XXII, 16, Мф. XXVII, 60, Ин. XI, 38) и на горах (IV Цар. XXIII, 16). Для бедных отводились общие погребальные места (Иер. XXVI, 23, IV, Цар. XXIII, 6, Мф. XXVII, 6). Для сохранения от хищных зверей гробницы закрывались дверями, или вход заграждался большим камнем (Мф. XXVII, 60, XXVIII, 2, Ин. XI, 38). Древние гробницы иногда раскрашивали, что продолжается даже и в настоящее время при устройстве новых гробниц (Мф. XXIII, 27-29). В Палестине, Сирии и др. и доселе находится много также гробниц глубокой древности и разнообразного устройства.

Гробы окрашенные (Мф. XXIII, 2 7). У евреев существовал обычай ежегодно окрашивать свои гробницы с той целью, чтобы они были виднее и заметнее и чтобы тем легче можно было находить оные, особенно ввиду того, что прикосновение к гробу умершего, по Моисееву закону, считалось нечистотой. Этот обычай придавал иудейским гробницам опрятный и красивый вид снаружи и представлял поразительный контраст с нечистотой и гниением тела и костей человеческих внутри оных.

Гром (Ис. XXIX, 6, Иов. XXVI, 14, Пс. XXVIII, 3, 8, Пс. CIII, 7) – величественное естественное явление природы. По физическим законам, гром есть не что иное, как сильный звук в воздушных облаковых массах, происходящий от рассечения оных молнией (усиленной электрической искрой). Величественные раскаты грома в кн. Псалмов представляются как гнев Божий: Глас Господень над водами; Бог славы возгремел. Глас Господень силен, глас Господень величествен. Он высекает пламень огня, сокрушает кедры, кедры Ливанские, потрясает пустыню (Пс. XXVIII, 3-8). Неизреченное величие Божие и всесовершеннейшие свойства Его называются в Свящ. Писании громом славы Божией: И гром могущества Его кто может уразуметь? (Иов. XXVI, 14). Евангельская проповедь подобна грому; она заставляет трепетать сердца людей и сокрушает их упорство и жестоковыйность (Откр. XIV, 2). Посему Господь Спаситель нарек Иакова и Иоанна именем Воанергес, т. е. сынами громовыми (Мк. III, 17), – выражение, почти однозначащее со словом громовержец. Страшные и губительные бедствия у пр. Исаии уподобляются грому (Ис. XXIX, 6). Гром и молния, исходящие от престола славы Божией, являют величие Его присутствия и свидетельствуют Его Святую волю и грозный суд, посылаемый Им в качестве Верховного Владыки на землю (Откр. IV, 5), как, напр., при Синайском законодательстве (Исх. XIX, 16), при наказании ожесточения фараона (Исх. IX, 23), при настоянии Израиля иметь у себя царя (I Цар. XII, 17-18), при окончательном суде Божием над миром (Апок. X, 3, 4, XI, 19, XVI, 18). У пророков страшные потрясающие раскаты грома служат образом страшного суда Божия на нечестивых (Ис. XXIX, 6, Иер. XXV, 30, Ин. II, 10).

Грудь жертвенного животного возношения, или потрясения (Исх. XXIX, 2 6, Лев. VIII, 29) – она обыкновенно назначалась законом в вечный участок первосвященнику и сынам его. Называлась так потому, что, вознося оную, священник потрясал ею пред Господом.

Губка (Мф. XXVII, 48) добывается со дна морей и составляет их произведение; губки состоят из тонких нитей, переплетенных между собою удивительным образом и окруженных отовсюду плевою со множеством шеек. Губка впитывает в себя в больших размерах различную жидкость, которая при сильном давлении обильно выливается из оной. Когда нет под рукой сосуда для воды, то для сего можно легко воспользоваться губкой. В губках обыкновенно помещаются микроскопические животные, как, напр., кораллы, которые пользуются отверстиями губок и чрез оные втягивают в себя и выбрасывают воду. Натуралисты относят губку к разряду зоофитов. В Новом Завете слово губка встречается только в повествовании о распятии Господа (Мф. XXVII, 48, Мк. XV, 36, Ин. XIX, 2 9). Губки были известны и употреблялись с древнейших времен, упоминаются даже Гомером; но, несмотря на это, на них нет ни малейшего указания в Ветхом Завете. Их доселе еще обильно добывают с берегов Сирии, Греции, Леванта и т. п., и греки производят ими значительную торговлю.

Гудгод (ущелье, расселина) (Втор. X, 7) – стан израильтян в долине между Бене-Яаканом и Иотвафою, к ю.-з. от горы Ор, доселе называемой Вади-Эль Гудахид, находящейся в соседстве горы, упоминаемой Моисеем.

Гумно. См. Ток.

Гуни (расписанный цветами) – имя двух лиц:

а) второй сын Неффалима (Быт. XLVI, 24, I Пар. VII, 13), родоначальник гуниев (Чис. XXVI, 48);

б) (I Пар. V, 15) – отец Авдиила, отца Ахи, из потомков Гада.

Гур (пристанище, место для жительства) (IV Цар. IX, 27) – место, где Охозия поражен был на колеснице, по приказанию Ииуя. Оно находилось при Ивлеаме, вблизи Могиддо, на дороге из Изрееля в Ен-Ганним, недалеко от поля Навуфея, имевшего свой виноградник в Изрееле.

Гур-Ваал (жилище Ваала) (II Пар. XXVI, 7) – город или страна, населенная аравитянами. Из связи речи видно, что оно находилось между Палестиной и Аравийским полуостровом.

Гусеница (Иоил. I, 4, Ам. IV, 9) – один из видов саранчи, без крыльев. См. Саранча.

Гусли – национальный струнный инструмент евреев, несомненно, один из первых музыкальных инструментов, с которыми познакомился человек. Изобретение гуслей в кн. Бытия (IV, 21) приписывается, как и изобретение свирели, Иувалу, сыну Ламеха. У евреев киннор (гусли) с глубокой древности служил преимущественно для выражения радости и веселья (Быт. XXXI, 37, Иов. XXI, 12 и др.). Игрой на гуслях особенно отличался Давид (I Цар. XXI, 17-23). Давид взяв гусли играл, говорит свящ. историк, и отраднее становилось Саулу и дух злой отступал от него (ст. 23). Игрой же на гуслях сопровождались у евреев религиозные (III Цар. X, 12) и гражданские торжества. С аккомпанементом киннора у евреев пелась большая часть псалмов и славословий (Пс. XXXII, 2, XLII, 4 и др.). Касательно наружной формы гуслей мнения очень разноречивы. Одни дают им форму новейшей арфы, другие утверждают, что они походили на греческую букву дельту. Иосиф утверждает, что они имели десять струн и что на них играли с помощью смычка, другие же число струн киннора увеличивают до 2 4 и даже до 47.

Гуслист (Быт. IV, 21) – человек, занимающийся игрой на гуслях. См. Гусли.

Гусь (III Цар. IV, 23, Неем. V, 18) – птицы, особенно откормленные, под которыми, с большой вероятностью, в означенной цитате разумеются гуси.

Д

Дабешеф (горб верблюда) (Нав. XIX, 11) – город на границе колена Завулонова.

Давид (возлюбленный) (I Цар. XVI, 13) – был младший сын Иессея, из колена Иудина, правнук благочестивых Вооза и Руфи. Он родился, по мнению большинства историков, в 1085 г. до Р. X. в г. Вифлееме. Господь отверг Саула за непокорность и противление слову Божию и вместо него царем над Израилем избрал одного из сыновей Иессея и повелел Самуилу отправиться в Вифлеем для помазания избранника на престол израильский. Старшие семь сыновей Иессея, представленные Самуилу, не были избранниками Божиими. Избранником оказался младший сын – это был Давид, который среди братьев его и был помазан Самуилом на царство. Ему тогда было только еще 19 лет, и он пас стада овец на полях отца своего. Он был весьма красивой наружности, имел белокурые волосы и, подобно своему племяннику Азаилу, отличался быстротой бега и крепостью мускулов (Пс. XVI, 33-35). Его рассказ Саулу о том, как он убивал льва или медведя, нападавших иногда на овец (I Цар. XVI, 34-36), пастушеский посох в руке и сумка на шее, с которыми не расставался он при исполнении своих пастушеских занятий (ст. 40), и особенно многочисленные указания на пастушескую жизнь, которые мы находим в кн. Псалмов (XXII, 1-6, LXXVII, 70, 72), – все это прямо говорит в пользу того обстоятельства, что Давид большую часть своей юношеской жизни провел среди величественной природы Палестины, при обстоятельствах, наиболее способствующих развитию благочестивых размышлений и благоговейному созерцанию творений Божиих, где он всюду видел неизгладимые следы Его премудрости, всемогущества и благости. Давид не вдруг вступил на престол, но сначала сделался оруженосцем Саула (I Цар. XVI, 21). Затем он удалился в Вифлеем, но вскоре снова возвратился для единоборства с филистимлянином-исполином, Голиафом, которого и убил (I Цар. XVII), поразив в лоб камнем из пращи, и затем отсек ему его же мечом голову. Эта победа очень прославила Давида. Когда он возвращался с Саулом с поля единоборства, то выходившие им навстречу женщины, с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами, восклицали: Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч (I Цар. XVIII, 7). Она же доставила ему высокое положение при дворе и войске Саула. В сих счастливых обстоятельствах Давид вступил в самые близкие и искренние отношения к Ионафану, сыну Саула. И полюбил его Ионафан, как свою душу, замечает священный историк (I Цар. XVIII, 1). Вскоре после того Саул стал завидовать славе вифлеемского юноши, он боялся, как бы Давид не отнял его собственную славу, и потому искал случая погубить его; и хотя Давид, после новых счастливых побед над филистимлянами, сделался зятем Саула, женившись на его дочери Мелхоле, но и это не доставило ему безопасности (I Цар. XVIII, 10-29). После неоднократных воинских подвигов и успехов, в которых проявлялись храбрость и мудрость Давида, и нескольких случаев почти чудесного избавления от злобы и ненависти искавшего погубить его царя, подробно описанных свящ. историком и воспетых самим Давидом в его псалмах, он наконец получил помощь от колен Иудина и Вениаминова, по крайней мере, достаточную на первое время для того, чтобы иметь защиту и помощь ему в изгнании и странничестве (I Пар. XII). Это еще более раздражило Саула, так как он видел в этом начало явного возмущения и потому стал преследовать Давида с большей силой и ненавистью. Два или три раза, во время преследования Саулом Давида в пустыне, Саул всецело находился в руках Давида, но он щадил жизнь его как помазанника Господня (I Цар. XXIV, XXVI). Кто, подняв руку на помазанника Господа, останется ненаказанным, сказал он Авессе при последнем случае (XXVI, 9) и запретил убивать Саула. Во время последней несчастной войны Саула с филистимлянами Ионафан и два брата его были убиты в сражении на горе Гелвуе (I Цар. XXXI, II Цар. I), а сам Саул, ввиду поражения своего войска, израненный, пал на свой меч и кончил жизнь самоубийством. Тогда Давид, по Божественному указанию, удалился в Хеврон, и пришли мужи Иудины, говорит свящ. повествователь, и помазали там Давида на царство над домом Иудиным (II Цар. II, 4). Он царствовал над коленом Иудиным 7,5 лет, но в конце этого времени, когда окончилась продолжительная распря между домом Давидовым и домом Сауловым, он был торжественно помазан царем над всеми коленами Израилевыми (II Цар. V, 1-5), к чему, как мы видели выше, он был предназначен Богом чрез пр. Самуила еще задолго до сего торжественного дня. Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился, вообще же царствование его продолжалось с лишком 40 лет (ст. 4). В начале своего царствования Давид овладел Иерусалимом, взял крепость Сион у иевусеев, владевших Сионом, и сделал означенный город своей столицей, который и получил название: Город Давидов (II Цар. V, 6-11). При его мудром и кротком правлении город быстро и значительно расширился. В нем всюду появились величественные здания, воздвигнуты сильные укрепления, и Ковчег Завета, остававшийся доселе без определенного местопребывания, с особым религиозным торжеством и весельем был перенесен в новый город, в новую Скинию. С сего времени Иерусалим сделался царской столицей, местопребыванием царского семейства и, что всего важнее, градом Божиим, городом Великого Царя (Пс. XLVIII, 2, Мф. V, 35). В него стекались сотнями тысяч израильтяне, со всех концов страны, для отправления своих ежегодных праздников, и народонаселение города, его богатство и слава быстро распространялись. Теперь Давид возымел желание соорудить величественный храм для поклонения Господу, вместо Скинии, устроенной лишь на время и переносившейся с места на место. Но Бог возвестил ему чрез пророка Нафана, что этот храм построится в мирное царствование сына его Соломона (II Цар. VII). После различных, всегда победоносных войн для Давида с народами, обитавшими на границах царства Израильского, возникла война с аммонитянами (см. Аммонитяне), во время которой Давид впал в одно из самых тяжких преступлений, которое состояло в том, что он вступил после насильственной смерти Урия в незаконное сожительство с его женой Вирсавией, что навлекло на него гнев Божий и различные бедствия на семейство царя в последние годы его царствования (II Цар. XII, 9). Его домашнее спокойствие было нарушено кровосмешением сына его, Амнона, с единокровной дочерью его Фамарью (II Цар. XIII). Затем последовало возмущение Авессалома, побудившее царя бежать из столицы и скрываться, чтобы спасти свою жизнь от руки мятежного сына (XIV, XV). Хотя смерть Авессалома и положила конец междоусобице, но все-таки оставила глубокую и кровавую рану в сердце огорченного отца (II Цар. XVIII). Бунт Савея (II Цар. XX), трехлетний голод (II Цар. XXI, 1-14) и убийство Амессая Иоавом скоро следовали одно за другим как неизбежные спутники грехопадения, хотя он в нем и глубоко раскаялся, выразив свое сокрушение о грехе в 50-м псалме, составляющем доселе искреннейший и глубоко трогательный памятник чувств истинного покаяния. В заключение всего последовало грозное наказание Божие – моровая язва, постигшая Давида и его царство, за тщеславие, обнаруженное им в исчислении народа израильского, которое, несомненно, было греховно в очах Божиих. Давиду теперь исполнилось уже 70 лет от роду. Почти пред самой его смертью сын его Адония сделал дерзкое покушение незаконно вступить на престол отца своего, но, к счастью, он не успел в своем преступном намерении. Чтоб оградить на будущее время свой престол от всяких незаконных притязаний, Давид передал кормило правления и венец своему сыну Соломону, вручил ему план и чертежи храма, равно как и сокровища, собранные им для сооружения храма; затем он созвал со всех пределов своего царства многочисленное собрание и обязал всех, равно как и сына своего Соломона, соблюдать повеления Господни и мирно скончался и был погребен в городе Давидовом. По возвращении иудеев из Вавилонского пленения гробницы Давидовы указывались между водоемом Салах и домом храбрых (Неем. III, 16). Его гробница, сделавшаяся усыпальницей последующих царей Иуды, упоминается и в позднейшее время. Гроб его (Давида) у нас до сего дня (Деян. II, 29), говорит св. ап. Петр в день чудесного излияния Св. Духа на апостолов. При императоре Траяне гробница находилась в развалинах, а во времена Иеронима она служила особенно важным пунктом странничества и паломничества благочестивых верующих христиан. Внизу coenaculum на Сионе указывают ныне здание, бывшее, по преданию, гробницей Давида. Имя Давид у пророков иногда относится к Мессии (Иез. XXXIV, 23, 24, Ос. III, 5). В тех местах, где Свящ. Писание упоминает о Давиде как о муже по сердцу Божию (I Цар. XIII, 14, Деян. XIII, 22), очевидно, указывается вообще на его возвышенный характер и благочестивую деятельность. Всегда преданный Богу и покровительствуемый Богом, Давид привел вверенное ему царство в самое цветущее состояние, утвердил его единство, расширил его пределы, от Египта до Ливана, и от Евфрата до Средиземного моря, оградил его безопасность от внешних врагов, возвысил внутреннее его благоустройство и пр. Псалмы (Псалтирь – книга хвалений, 150 псалмов), написанные Давидом, ставят его наряду с величайшими свящ. писателями и пророками. Справедливо замечают, что псалмы по возвышенности и трогательности выражений, величию и чистоте религиозного чувства, одушевляющего их, почти беспримерны. Они, так сказать, воплощают в себе всемирный язык для выражения различных религиозных сердечных движений души верующей. Эти священные песнопения, раздававшиеся некогда в пустынях Энгадди и одушевлявшие евреев среди долин и гор Иудеи, повторялись после того в течение целых веков и повторяются доселе почти во всех частях света – и на отдаленнейших островах Океана, и в лесах Америки, и в пустынях Африки. Глубоким благочестивым чувством и сердечной теплотой, сокрытыми в них, сколько человеческих сердец смягчили, очистили, утешили, возвысили к небу эти священные песнопения! Сколько людей привели они к Богу чрез размышление о Божественной премудрости, святости и любви Божией, так часто проповедуемых и возвещаемых в этой поистине книге хвалений! Кроме того, Псалтирь можно назвать еще и книгой пророчеств, в которой ясно изображены многие черты и обстоятельства из жизни Спасителя: так, напр., предвечное Его бытие, Его воплощение, вочеловечение, Его страдания и искупительная смерть, воскресение из мертвых, вознесение на небо, сидение одесную Бога Отца, распространение Его учения до концов Вселенной, вечное царство и др. В заключение скажем, что память о Давиде никогда не умирала в потомстве, и само Божественное Откровение многократно указывает на него, как на избранного помазанника Божия, от семени которого имел родиться и родился по плоти Спаситель мира Христос Господь (III Цар. IX, 4, 5, IV Цар. XIV, 3, Ис. XXVII, 35, Иер. XXIII, 5, Иез. XXXIV, 23, 24, Ос. III, 5, Мф. I, 1, Лк. I, 27, Ин. V, 42, Деян. II, 2529 и пр.). Память царепророка Давида празднуется Церковью 2 6 декабря.