Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III - Шри Ауробиндо

Супраментальный рассудок видит всё, что видит интеллект – и много больше; он превращает познаваемую вещь, так сказать, в поле активного восприятия, в определенной степени объективизируя ее, что позволяет выявить ее природу, характер, качества, протекающие в ней процессы. Но это не та искусственная объективизация, с помощью которой рассудок, наблюдая, пытается исключить элемент личной или субъективной ошибки. Сверхразум видит все в себе, и поэтому его наблюдение должно быть субъективно объективным и очень напоминать, хотя и с некоторыми отличиями, наблюдение за нашими собственными внутренними движениями, когда они становятся объектом познания. Он смотрит, не ограничиваясь рамками индивидуального «я» или его возможностями, поэтому он может не опасаться вторжения элемента личной ошибки: подобный риск остается только до тех пор, пока сохраняется ментальная основа или атмосфера, которая все еще в состоянии оказывать свое влияние, или пока сверхразум все еще действует, нисходя в ум и пытаясь изменить его. Для того чтобы исключить ошибку, сверхразум пользуется только одним приемом – усиливает спонтанность супраментального различения и постоянно возвышает свою собственную энергию. Сознание сверхразума является космическим сознанием, и именно в этом средоточии универсального сознания, в котором пребывает познающий индивид и с которым он более или менее тесно объединен, сверхразум представляет ему объект познания.

Познающий, наблюдая, является свидетелем, и на первый взгляд эта позиция предполагает различие и отделенность от объекта познания, но дело в том, что это не полное различие и оно не рождает в сознании наблюдателя идею о том, что наблюдаемое полностью находится вне его «я», как это бывает при ментальном восприятии внешнего объекта. Напротив, постоянно сохраняется основополагающее чувство единства с познаваемым, ибо без этого единства супраментального познания быть не может. Познающий, удерживая объект в своем универсализированном сознательном «я», как наблюдаемую и исследуемую вещь, включает его в свое собственное более обширное существо. Наблюдая с позиции супраментального сознания, мы едины с объектами наблюдения в бытии и сознании и, опираясь на силу этого единства, способны познавать их точно так же, как познаем себя: акт наблюдения становится процессом обнаружения скрытого знания.

Таким образом, сначала устанавливается фундаментальное единство сознания, которое, по мере того, как мы растем, восходим на все более высокие супраментальные уровни и активно живем, чувствуем и воспринимаем на них, усиливается и быстрее и полнее раскрывает свои тайные сокровищницы знания. В результате этого фундаментального единства между познающим и объектом познания устанавливается поток или канал сознательной связи (приходится прибегать к образам, хотя и не совсем адекватным) и, как следствие, контакт или активное единение, позволяющее супраментальным образом видеть, чувствовать, воспринимать то, что должно быть познано в объекте или о нем. Иногда в момент познания этот поток или канал связи сознательно не ощущается, а замечаются только результаты контакта; но на самом деле эта связь постоянно сохраняется и, благодаря отсроченной памяти, мы можем осознать, что, на самом деле, она все время присутствовала: чем более мы супраментализируемся, тем устойчивей она становится. Необходимость в этом потоке или в этом канале связи исчезает, когда фундаментальное единство перерастает в абсолютное динамическое единство. Этот процесс лежит в основе того, что Пантаджали называет самьямой (saṁyama) — сосредоточением, концентрацией или фиксацией сознания на объекте, – благодаря которому, как он полагает, можно постичь все, что есть в объекте. Однако, по мере усиления динамического единения необходимость в сосредоточении уменьшается или вовсе сходит на нет; светоносное осознание объекта и его внутреннего содержания становится более спонтанным, естественным, легким.

Такого рода супраментальное наблюдение и исследование может осуществляться тремя способами. Во-первых, познающий может спроецировать или направить свое сознание на объект и попытаться постигнуть его, соприкасаясь с ним или окутывая его, или проникая в него своим сознанием – таким образом, он, как если бы пребывая в самом объекте, узнаёт то, что ему нужно знать. Или же он может, посредством контакта, узнать по тем формациям, которые исходят от объекта и проникают в него (например, мысли или чувства другого человека), то, что находится в объекте или принадлежит ему. Или он может просто внутренне познать, с помощью своеобразного супраментального осмысления, чем этот объект является, оставаясь в позиции наблюдателя, без необходимости такого рода проецирования своего сознания или подобного проникновения. Началом или внешней основой наблюдения может быть восприятие объекта физическими или другими органами чувств, но для сверхразума такого рода восприятие не является необходимым. Ему достаточно внутреннего образа или просто идеи объекта. Одно только намерение познать может предоставить супраментальному сознанию всю необходимую информацию – или же это может быть намерение самого изучаемого объекта быть познанным или что-то сообщить о себе.

Сложный процесс аналитического наблюдения и синтетического конструирования, усвоенный логическим интеллектом, не является методом сверхразума, и все же аналогичная супраментальная деятельность существует. Сверхразум распознаёт за счет непосредственного видения, не прибегая к ментальному анализу свойств той вещи, формы, энергии, деятельности, того качества, ума, души, на которые обращен его взор, более того, он непосредственно и без всякого процесса конструирования видит основополагающую целостность объекта, производными которой и являются эти свойства. Он также видит глубинную сущность самой вещи, ее свабхаву, проявлением которой являются как целостность, так и отдельные свойства. Более того, он видит, либо независимо от сути или свабхавы, либо через нее, единое «я», единое существование, сознание, энергию, силу, истинным выражением которых является свабхава. В какое-то время он может наблюдать только те или иные свойства или особенности, но целое при этом подразумевается и скрыто присутствует, и наоборот – как в случае с общим состоянием ума, обуславливающим появление определенной мысли или определенного чувства, – познание может начаться как с отдельных свойств, так и с целого и сразу же, благодаря мгновенному прозрению, привести к скрытому знанию. Аналогичным образом, и в целом, и в каждом или во всех из имеющихся свойств подразумевается и скрыто присутствует сущность, и точно так же он может быстро или мгновенно переходить к ней как от рассмотрения свойств, так и от целого, и совершать обратный переход. Логика сверхразума отличается от логики ума: он всегда видит «я», как то, что есть, сущность вещи воспринимает как фундаментальное выражение бытия и силы «я», а целое и свойства – как естественное проявление этой силы и ее активное выражение. Таков неизменный порядок супраментального осознания и постижения, когда они достигают своей полноты. Любое восприятие единства, сходства, различия, типичности, уникальности, осуществляемое супраментальным рассудком, согласуется с этим порядком и основывается на нем.

Сверхразум все воспринимает подобным образом. Его взгляд на физические объекты не может быть и не бывает только поверхностным или внешним, даже когда он сосредоточен на внешних аспектах. Он видит форму, деятельность, свойства, но в то же время осознаёт качества или энергии (guṇa, śakti), выражающие себя в форме, и воспринимает эти энергии или качества не опосредованно, дедуктивно, отталкиваясь от формы или деятельности, а ощущает и видит их непосредственно в существе объекта так же ясно – со своего рода утонченной конкретностью и предельной отчетливостью, – как форму или деятельность, воспринимаемую органами чувств. Он также осведомлен о сознании, которое проявляется в качестве, энергии и форме. Он может чувствовать, знать, наблюдать, видеть силы, тенденции, побуждения – абстрактные для нас вещи – столь же непосредственно и отчетливо, как то, что мы сейчас называем зримым и ощутимым. Людей и существ он воспринимает точно так же. Он может обратиться к словам, деятельности или внешним признакам человека, рассматривая их в качестве отправной точки или первичного указателя, но он не ограничен ими и не зависит от них. Он может напрямую познавать, ощущать и наблюдать подлинное «я» и сознание другого человека, может либо перейти к этому «я» непосредственно через восприятие внешних признаков, либо, действуя более эффективно, начать с восприятия подлинного «я» и, вместо того чтобы познавать внутреннее существо через его внешние формы выражения, сразу же понять всё внешнее выражение в свете внутреннего существа. Столь же полно и совершенно супраментальное существо знает свое внутреннее бытие и природу. Более того, сверхразум таким же непосредственным образом может наблюдать то, что скрыто за физическим порядком вещей, и с тем же могуществом управлять ими; он может действовать не только в материальной вселенной, но и на других планах существования. Он познаёт подлинную сущность вещей через отождествление, через переживание общности или внутреннего единства, а также благодаря порождаемому и поддерживаемому ими видению, ясному и отчетливому постижению и осмыслению, а его мысленное представление истин духа становится выражением такого рода видения и переживания.