Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I - Шри Ауробиндо

Неверно также и то, что принцип разделения Материи смог лишь породить разделенный Разум, который воплотился на уровне материального существования, поскольку оно не есть оригинальное явление, а представляет собой только форму, созданную разделяющей жизненной силой, формирующей двойственные ментальные концепции. Придавая бытию такие обличья неведения, как инерция и разделенная Материя, двойственный Разум собственными руками заковал себя в оковы и добился самоизоляции. И если действительно разделенный Разум является первым принципом творения, то он должен быть одновременно и последней вершиной творения, а ментальное существо, тщетно силящееся преодолеть Жизнь и Материю и постоянно им проигрывающее, должно быть последним и высшим словом космического существования. Но такой вывод вовсе не является непременным, если допустить, что бессмертный и бесконечный Дух, скрытый в глубинах материи, действует с помощью творческой силы Супраментала, допуская разделенность Разума и преобладание низшего материального принципа, как изначальное условие эволюции Единого в Многообразии. Если, другими словами, за проявленными вселенскими формами скрывается не просто ментальное существо, но бесконечное Существо, Знание и Воля, возникающее на уровне Материи сначала как Жизнь, а затем как Разум, оставаясь скрытым от нас в других своих проявлениях, то очевидно, что сознание на уровне Несознания должно иметь еще одну более всеобъемлющую форму. Появление супраментального духовного существа, способного подчинить ментальную, витальную и телесную жизнь не разделенному Разуму, но высшему закону, становится реальностью и естественным неизбежным завершением процесса космического развития.

Такое супраментальное существо, как мы видим, освободит разум от бремени его разделенного бытия и использует процесс индивидуализации разума как производное действие всеохватывающего Супраментала. Супраментальное существо освободит также и жизнь от двойственности существования и использует процесс индивидуализации жизни как производное действие единого Сознания-Силы, реализующего свое бытие в единстве многообразия. Не наблюдается также никаких причин, препятствующих освобождению телесного существования от власти над ним закона смерти, разделения и взаимопожирания и использующих процесс индивидуализации тела как производное условие божественного Сознания-Бытия, поставленного на службу Бесконечного в конечном. И если человек, как вселенское существо, предназначенное для осуществления трансформации ментальных категорий в супраментальные, выполнит стоящую перед ним задачу, разве можно исключать, что наряду с божественным разумом и жизнью он сможет обрести и божественное тело? Или же, если такая постановка вопроса окажется слишком шокирующей для нашего человеческого представления, можно сказать, что супраментальный человек достигнет божественного использования разума, жизни и тела, в результате чего нисхождение Духа в воплощенную форму будет оправдано одновременно и с человеческой, и с божественной точки зрения.

Единственным препятствием на пути осуществления нашего вселенского предназначения является наш современный взгляд на Материю и ее законы как на единственно возможные отношения между чувственным восприятием и субстанцией, между Божественным, как познающим, и Божественным, как объектом. Любые другие отношения на нашем уровне бытия мы считаем невозможными и ищем их на других планах сознания. В таком случае нам следует искать божественной реализации только на небесах, что и утверждают все религии, оставив все попытки поисков царства Божия на земле как бесполезное заблуждение. На земле мы в состоянии обеспечить лишь внутреннюю подготовку, достичь освобождения внутреннего разума, жизни и души, отречься от непобедимого материального принципа и непреображенной земли, устремившись на поиски божественной субстанции в других мирах. Тем не менее мы вовсе не обязаны идти на поводу у этого безнадежного заключения. Совершенно очевидно существование других состояний Материи. Без сомнения, существует ряд восходящих планов божественной субстанции. Материальное существо способно преобразовать себя через принятие высшего закона бытия, присущего ему в скрытом и непроявленном состоянии.

Глава ХХVI. Система Восходящих Уровней Субстанции

Есть дух, что представляет сущность материальной оболочки, наполнен духом Жизни он; еще есть Разума дух потаенный, есть Истины и Знания еще сокрытый дух и внутренний есть дух Блаженства.

Тайттирия Упанишада[89]

Как по ступеням лестницы, они взбираются по Индре. Вершину за вершиной покоряя, яснее видно, что еще осталось сделать. Сознание Того как цель несет с собою Индра.

Как ястреб, как воздушный змей, Он опускается на судно утлое, его с собою унося; в потоке Своего движенья Лучи Он ясно обнажает, поскольку Он оружие с собой несет. Великий Царь, Он путь себе торит сквозь воды океана, четвертое являет состоянье. Как очищает смертный свое тело, как конь в бою к победе устремлен, Он неизбежно, властно проникает во все и вся.

Ригведа[90]

Если задуматься над тем, что же наиболее ярко характеризует «материальность» Материи, то мы, очевидно, придем к заключению, что это твердость, сопротивляемость и осязательная вещественность, воспринимаемая органами чувств. Субстанция представляется нам тем более материальной, чем больше она оказывает сопротивляемости и жесткости нашим органам чувств, что является предметным фактором для нашего сознания. И чем менее плотна субстанция и труднее уловима нашими органами чувств, тем менее она для нас материальна. Такое отношение к Материи нашего обычного сознания символизирует основную задачу, для выполнения которой была создана Материя. Субстанция переходит в материальное состояние, чтобы представить воспринимающему сознанию реально и вещественно ощутимые образы, которыми мог бы оперировать Разум и которые послужили бы относительно постоянными формами для проявлений Жизни. Поэтому, согласно древней ведической формуле, Земля, как разновидность одного из наиболее твердых состояний субстанции, являлась олицетворением материального принципа. Поэтому также осязание для нас является основным органом чувств. Все остальные физические чувства, вкус, обоняние, слух, зрение имеют в своей основе более тонкие и скорее косвенные контакты между объектом и воспринимающим субъектом. Точно так же, согласно классификации Санкхьи пяти изначальных состояний субстанции от эфира до земли, мы видим, что их основное отличие друг от друга заключается в степени тонкости вибраций. Так, эфир отличается наиболее тонкими вибрациями, а земля – наиболее грубыми. Поэтому Материя представляет собой самую последнюю известную нам стадию в спектре нисхождения чистой субстанции до основополагающего уровня космических отношений, где первое слово принадлежит не духу, но форме. Форма же в своем крайнем возможном развитии концентрации, сопротивляемости, устойчивости образа, взаимопроникновения есть кульминационная точка разъединенности и обособленности. Принцип завершенной разъединенности лежит в основе материальной вселенной.

И коль скоро существует восходящее поступенное развитие субстанции от Материи к Духу – а оно должно существовать, исходя из общей природы вещей, – то такое развитие должно быть отмечено постепенной нивелировкой и сокращением способностей, характерных для физического принципа, и соответствующим возрастанием противоположных свойств и способностей, что приведет нас к принципу чистого духовного саморасширения. Другими словами, это будет выражаться во все большем ослаблении власти форм, во все большем утончении и гибкости субстанции и силы, во все большем взаимопроникновении, взаимообмене и ассимиляции, в проявлении силы вибрации, трансмутации и унификации. Отходя от продолжительности существования формы, мы подходим к вечности, свойственной самой сущности; отходя от неизменной обособленности, разъединенности и сопротивления на уровне физической Материи, мы приближаемся к высшему божественному состоянию в бесконечности, единстве и нераздельности Духа. В этом заключается основополагающая антиномия между грубой субстанцией и субстанцией чистого духа. В Материи Чит, или Сознание-Сила, концентрируется все больше и больше, чтобы противостоять другому натиску все той же Сознания-Силы; в субстанции Духа чистое сознание свободно придает себе определенный образ в самовосприятии, наделенный нераздельностью сущности и постоянным объединяющим взаимообменом, что является главным принципом даже самых несхожих между собой форм проявления его Силы. Между этими двумя полюсами существует возможность бесконечной градации. Эти соображения приобретают особую важность, когда мы рассматриваем возможные отношения между божественной жизнью и божественным разумом совершенной человеческой души, с одной стороны, и самым грубым и, по видимости, далеким от божественности телом, или физическим существом, в котором мы пребываем, – с другой. Наше физическое существо есть результат определенных заданных отношений между чувством и субстанцией, на основе которых возникла материальная вселенная. Но поскольку эти отношения не являются единственно возможными, то и нынешнее строение и свойства физического существа не суть единственно возможные. Жизнь и разум способны установить иные, более высокоразвитые, отношения с субстанцией и тем самым утвердить новые законы в области физического мира, а значит, расширить привычное функционирование физического существа, изменить самый состав его, придав значительно большую свободу деятельности человека в области чувственного восприятия, в сфере жизни и разума. Смерть, обособленность, взаимное противодействие, борьба за первенство, царствующие в мире воплощенных форм, – таковы закономерности и нашего физического существования; бедность чувственного восприятия, ограниченность – и притом весьма узкими рамками – сферы, продолжительности и силы жизнедеятельности, омраченность, ущербность движений мысли, непоследовательность и скованность умственной деятельности – вот бремя, налагаемое нынешними закономерностями функционирования физической части нашего существа (вследствие ее животной организации) на его более высокие проявления. Но вибрации такого свойства не единственные в космической Природе. Существуют иные, более высокие состояния и миры, и если их закономерностям в результате самосовершенствования человека, устраняющего недостатки нашей природы, можно будет подчинить то образование, то воспринимающее устройство, которое представляет собой наше существо, то тогда станут возможными уже на физическом уровне и деятельность божественного разума и чувственного восприятия, и жизнь божественная в рамках человеческой природы, и даже эволюционный переход в земном мире к тому, что можно назвать божественным телом человека. Наступит срок, и осуществится преобразование человеческого тела; Мать Земля раскроет в нас свою божественную сущность.