Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник - Константин Душенко

75 Десять тысяч трудностей не составляют одного сомнения.

«Апология моей жизни» (1864), ч. 7

□ Катехизис, с. 52; Newman J. H. Apologia pro vita sua. — New York, 1865, p. 265

О богооткровенных тайнах.

76 Заставить кого-либо уверовать при помощи аргументов — такая же нелепость, как заставить уверовать при помощи пыток.

«Узурпаторские притязания разума» (1831)

□ Knowles, p. 542

77 Но если Антихриста можно принять за Христа, Христа, несомненно, можно принять за Антихриста.

«Христос, ступающий по водам», II (проповедь в Бирмингеме 27 окт. 1850 г.)

□ Newman J. H. Sermons Preached on Various Occasions. — London, 1858, p. 190

О

ОБИНЬЕ, Агриппа де

(Aubigné, Agrippa de, 1552–1630), французский протестант, поэт, историк, публицист

1 Общество Иисуса — это меч, рукоятка которого в Риме, а клинок повсюду.

«Анти-Котон» (1610), памфлет против иезуитов

□ Fournier E. L'Esprit dans l'histoire. — Paris, 1883, p. 433

В XVIII в. это высказывание встречалось у Ж. Б. Руссо и аббата Г. Рейналя. Осенью 1825 г. его повторил юрист и политик Андре Дюпен (1783–1865): «…меч, рукоятка которого в Риме, а острие повсюду». □ Fournier E. L'Esprit dans l'histoire. — Paris, 1883, p. 433–435.

Публий ОВИДИЙ Назон

(Publius Ovidius Naso, 43 до н. э. — 17 н. э.), римский поэт

2 Чернь богов. // Plebs deorum.

«Метаморфозы», I, 595

«В рощ тайники ты войдешь, имея защитником бога, / Но не из черни богов, но того, кто великий небесный / Скипетр держит в руке и летучие молнии мечет» (пер. С. Ошерова). □ Овидий, 2:24.

3 Благочестивый обман (Святая ложь). // Pia fraus.

«Метаморфозы», IX, 711

□ Бабичев, с. 600

В пер. С. Шервинского: «Так незаметно обман покрывается ложью невинной». □ Овидий, 2:206.

4 Рим — это место, где все боги должны пребывать! // Dignus Roma locus, quo Deus omnis eat.

«Фасты», IV, 270; пер. Ф. Петровского

□ Овидий, 2:430; thelatinlibrary.com/ovid/ovid.fasti4.shtml

О перевозе статуи Матери Богов из Фригии в Рим.

ОМАР I

(?–644), с 634 г. халиф в Арабском халифате, один из сподвижников Мухаммеда (Магомета)

5 Если в этих писаниях греков говорится то же, что в Коране, они излишни; а если другое — вредны.

Так будто бы сказал Омар, приказывая в 641 г. сжечь свитки Александрийской библиотеки. □ Kemp P. The Oxford Dictionary of Literary Quotations. — Oxford; New York, 1997, p. 203.

Впервые эту фразу (в несколько ином виде) привел сирийский писатель, глава христиан-монофиситов Абу-ль-Фарадж (Бар-Эбрей) (1226–1286) в своей книге «Сокращенная история династий» (лат. пер.: 1663). □ Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. — М., 1885, т. 6, с. 67.

На самом деле большая часть библиотеки сгорела в 273 г. при взятии Александрии императором Аврелианом, а ее остатки («Малая библиотека») — по-видимому, в 391 г., во время погрома, учиненного христианами.

ОРИГЕН

(ок. 185 — ок. 254), глава христианской школы в Александрии, а затем в Кесарии (Палестина), греческий богослов

6 Вне этого дома, то есть Церкви, никто не спасется.

«Беседы на книгу Иисуса Навина», 3, 5

□ Ledegang F. Mysterium Ecclesiae. — Leuven, 2001, p. 296

В латинском переводе: «Extra <…> ecclesiam nemo salvatur». Затем у Киприана Карфагенского: «Никто из рожденных вне Церкви не может стать Храмом Божьим» («Письма», 73, 5); «Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева» («О единстве Церкви»). □ en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_V/Cyprian/The_Epistles_of_Cyprian/Part_73; Киприан, с. 236.

Наиболее известна формула из трактата Августина «О крещении» (400–401), IV, 27, 24: «Нет спасения вне Церкви» («Salus extra ecclesiam non est»; позднейшая форма: «Extra ecclesia nulla salus»). □ Sancti Aurelii Augustini <…> opera omnia. — Paris, 1841, t. 9, стб. 170. У него же: «Спасения нельзя получить нигде, кроме как во Вселенской Церкви» («Проповеди к церковному народу Цезареи», 418 г.). □ Jurgens W. A. The Faith of the Early Fathers. — 1970, v. 3, Collegeville (Minn.), p. 130.

Формула папы Иннокентия III: «…Исповедуем <…> единую Церковь не еретическую, а святую, Римскую, католическую и апостольскую, вне которой, веруем, нет спасения» (послание архиепископу Таррагонскому от 18 дек. 1208 г.) □ Христ. вероучение, с. 245.

→ «Послушание римскому первосвященнику есть необходимое условие спасения» (Б-106).

7 Вся жизнь христианина должна быть непрерывной великой молитвой.

«О молитве», 12

□ Отцы и учители Церкви III века. — М., 1996, т. 2, с. 73

8 Каждый грешник сам для себя зажигает пламя собственного огня. <…> Материей и пищей для этого огня служат наши грехи.

«О началах», II, 10, 4; здесь и далее пер. Казанской духовной академии

□ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 169

9 В нашем спасении зависящее от Бога несравненно больше того, что находится в нашей власти.

«О началах», III, 18

□ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 232

10 Борьба ангела с Иаковом — не то же, что борьба против Иакова.

«О началах», III, 5

□ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 260

11 Каждый ученик Христа есть камень <…>, и на каждом таком камне возводится всякое слово Церкви.

«Толкование на Евангелие от Матфея», 16:18

□ Мень А. Библиологический словарь. — СПб., 2002, т. 2, с. 31

→ «на сем камне Я создам Церковь Мою» (Б-664).

12 Дьявол способен к добродетели, но еще не хочет следовать добродетели.

Ориген в передаче Иеронима («Письма», 124 (к Авиту)

□ Диесперов, с. 320

В трактате Оригена «О началах», II, 10, 4: «По нашему мнению, даже дьявол был не неспособен к добру». □ Отд. изд. — СПб., 2000, с. 90.

13 И твердь, то есть небо, по сравнению с высшим небом есть ад, и <…> земля, на которой мы живем, по сравнению с твердью может быть названа адом, и опять, по сравнению с адом, который под нами, места, занимаемые нами, могут быть названы небом, — так что то, что для одних ад, для других — небо.

Ориген в передаче Иеронима («Письма», 124)

□ Диесперов, с. 329

14 Вечное, то есть имеющее быть на небесах, Евангелие настолько превосходит <…> наше Евангелие, насколько проповедь Христова превосходит священнодействия Ветхого Завета.

Ориген в передаче Иеронима («Письма», 124)

□ Диесперов, с. 329

В 1254 г. францисканец Герардин написал введение к трудам Иоахима Флорского (ок. 1130–1202) под загл. «Введение в Вечное Евангелие» («Evangelium Aeternum», лат.). «Вечное Евангелие» — загл. поэмы Уильяма Блейка («The Everlasting Gospel», 1818).

15 Как для людей Он [Христос] сделался человеком, чтобы освободить людей, так и для спасения демонов Бог сделается тем, чем и те, для освобождения которых Он придет [т. е. демоном].

Ориген в передаче Иеронима («Письма», 124)

□ Диесперов, с. 329

ОРУЭЛЛ, Джордж

(Orwell, George, 1903–1950), английский писатель

16 Миф, в который верят, постепенно становится правдой.

«Английский народ», эссе (1944)

□ bartleby.com/66/84/43184.html

17 Нельзя по-настоящему быть католиком и по-настоящему взрослым.

«Дневник», 1949 г.

□ bartleby.com/66/41/43141.html

18 Вообще говоря, каждому хочется быть хорошим — но не слишком хорошим и не все время без перерыва.

«Искусство Доналда Магилла», эссе (1941)

□ bartleby.com/66/76/43176.html

19 Католики и коммунисты одинаково предполагают, что их противник не может быть одновременно умным и честным.

«Предотвращение литературы», эссе (1946)

□ bartleby.com/66/86/43186.html

2 °Cвятые всегда должны считаться виновными, пока невиновность их не доказана.

«Размышления о Ганди» (1950)

□ bartleby.com/66/58/43158.html

21 Озлобленный атеист <…> не столько не верит в Бога, сколько испытывает к нему личную неприязнь.

«Собачья жизнь в Париже и Лондоне» (1933), гл. 30

□ bartleby.com/66/17/43117.html

П

ПАВЕЛ I

(1754–1801), российский император с 1796 г.

1 Государи Российские суть главою церкви.

«Акт о престолонаследии», зачитанный Павлом после коронации в Москве 5 апр. 1797 г.

□ Шильдер Н. К. Император Александр I… — СПб., 1904, т. 1, с. 244

ПАВЕЛ IV

(Paulus IV, 1476–1559), римский папа с 1555 г.; ранее (с 1542 г.) возглавлял римскую инквизицию

2 Индекс Святой службы.

Составленный в 1559 г. список книг, которые запрещалось «переписывать, издавать, печатать, <…> держать у себя или отдавать на хранение». □ Горфункель А. Х. Джордано Бруно. — М., 1973, с. 19.