Эссе о развитии христианского вероучения - Джон Генри Ньюмен

[7]. «Когда люди называют себя фригийцы или новатиане, или валентиниане, или маркиониты, или антропиане, — говорит Лактанций, — или любым другим именем, они прекращают быть христианами, ибо они потеряли имя Христа и приняли человеческие и инордные титулы. Вселенская Церковь — единственная, которая сохраняет истинное поклонение» [8]. «Мы никогда не слышали о петритах или павлитах, или варфоломеитах, или фаддеитах, — сообщает Святой Епифаний, — но с самого начала была одна проповедь всех Апостолов, проповедующих не о себе, но о Господе Иисусе Христе. По этой причине все они дали одно имя Церкви, не свое собственное, но своего Господа Иисуса Христа, с тех пор, как они начали называться христианами сначала в Антохии, в которой была единственная Вселенсквя Церковь, не имевшая ничего, кроме Христа, будучи Церковью христиан, не от христовых, а христиан, Он был Один, они от Него одного стали называться христианами. Никакая, лишь эта Церковь и ее проповедники имеют такую характеристику, как это показано в собственных эпитетах манихеев, симониан, валентиниан и эбионитов» [9]. «Если вы когда-либо услышите, что некие люди, как они говорят, принадлежат Христу, — сообщает Святой Иероним, — называясь не от Господа Иисуса Христа, но от кого-то другого — маркиониты, валентиниане, монтанисты, кампестриане, знайте, что это — не Церковь Христа, но синагога Антихриста» [10].

9

Письма Святого Пакиана к Епископу новатиан Симпрониану требуют более пристального внимания. Последний требует, чтобы ему доказали истинность вселенской веры, не указывая ясно, с какой ее частью он не согласен; и он хвастается, что никогда не находил никого, кто убедил бы его в ее истинности. Святой Пакиан замечает, что есть один пункт, который Симпрониан не может оспорить, и который решает этот вопрос, — само именование «вселенская». Затем он полагает, что Симпрониан возразит, что «у Апостолов ничего не было под названием „вселенский“». Он отвечает: «Пусть будет так [11]; так и должно быть; допустим даже это. Когда после Апостолов ереси вспыхнули и постарались под различными именами разорвать на части и разделить „Голубку“ и „Царицу“ Небесную, разве Апостольский народ не требовал своего собственного имени, чтобы обозначить единство народа, который не был испорчен, чтобы заблуждение некоторых не разорвало на части „непорочную деву“ Божию? Разве не было бы справедливо, чтобы главный руководитель отличался своим особым наименованием? Предположим, что в этот самый день я въехал в многолюдный город. Когда я нашел маркионтов, аполлинариан, катафригиан, новатиан и других, подобных им, которые называет себя христианами, каким именем должен был я приветствовать собрание моей собственной паствы, если бы она не была названа вселенской? … Какое назвать мне имя? Конечно, то, которое прошло через так много веков и не было заимствовано у человека. Название „вселенский“ не звучит ни как Маркион, ни как Апеллес, ни как Монтан, и оно не принимает еретиков за своих авторов».

В своем втором письме, он продолжает: «Конечно, не было никакого дополнительного имени, которое прошло бы через так много веков. И, действительно, я рад за вас, что хотя вы могли предпочесть другое, однако же, вы согласились, что имя, связанное с нами, если бы вы его отрицали, выкрикнула бы вселенная. Но если вы все еще имеете сомнения, давайте помолчим. Мы оба будем тем, кем нас назовут». После упоминания замечания Симпрониана, что, хотя Киприан был Святой, «его люди носят имя апостатических, капитолийских или синедрионских», которые были некоторыми из названий Вселенской Церкви новатианами, Святой Пакиан отвечает: «Спрашивайте, собрат, столетие, и все его годы по порядку, это ли название оставалось за нами; и называли ли иначе людей Киприана, чем вселенскими? Ни одно из этих названий я никогда не слышал». Из этого следовало, что такие наименования являются «насмешками, не именами», и поэтому они невежливы. С другой стороны, по-видимому, Симпрониану не нравилось называться новатианином, хотя он и не мог назвать себя вселенским. «Скажите мне сами, — говорит Святой Пакиан, — как вас называть. Вы отрицаете, что новатиане называются от Новатиана? Навяжите им название, какое бы вам ни понравилось, которое будет всегда за ними. Исследуйте все летописи и доверьтесь многим векам. Вы говорите, что вы „христиане“. Но если я спрашиваю вид секты, вы не будете отрицать, что вы — новатиане … Признайте без обмана, нет никакого зла в названии. Почему же, когда вас так часто спрашивают, вы скрываете это? Почему стыдитесь вы происхождения вашего имени? Когда вы впервые написали мне, я считал вас катафригианином … Вы завидуете моему наименованию и все еще избегаете своего собственного? Подумайте, что есть стыдного в занятии, которое уклоняется от своего собственного наименования».

В третьем письме: «Церковь — Тело Христа. Поистине тело, а не его часть, тело, составленное из многих частей и членов, связанных воедино, как говорил Апостол, „Тело же не из одного члена, но из многих“[218]. Поэтому, Церковь — все тело, сначала уплотненное, а теперь распространяющееся по всему миру, подобно городу, как я понимаю, все части которого объединены, а не как вы, о, новатиане, некоторая малая и дерзкая часть, просто волдырь, который появился и отделился от остального тела … Велико потомство Девы, и без числа детей ее, которыми наполнен весь мир, это подобно тому, как многочисленные рои вечно теснят окруженный ими улей». И он основывает эту характеристику Церкви на пророчествах: «Наконец-то, брат Симпрониан, перестаньте стыдиться быть со многими; наконец-то согласитесь презреть эти пятна нагноения новатиан и эту урезанность вашу; наконец-то посмотрите на паству вселенскую и людей Церкви, распространившихся везде и повсюду… Слышали, что Давид говорил, „я буду петь имени Твоему, Всевышний“[219], и еще, „буду славить Тебя, Господи, между народами“[220], и „Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада“[221]. Да будет так! Должно ли семя Авраама, которое есть как звезды и песок на побережье без числа, быть удовлетворенным вашей бедностью? … Признайте сейчас, брат, Церковь Божия простерла свою скинию и установила столбы своего полога с правой и с левой стороны; поймите, что „От восхода солнца до запада [да будет] прославляемо имя Господне“»[222].

10

Цитируя эти отрывки, я не доказываю, что существовала доктрина Отцов относительно Церкви в те ранние времена, или, что были сделаны обетования к этому в Священном Писании, но просто констатирую, каково было тогда состояние Церкви относительно различных христианских тел, среди которых она была обнаружена. То, что Отцы были способны выдвигать определенные доктрины, что они могли апеллировать к пророчествам, фактически доказано, ибо, если бы Церковь и единственно Церковь не была везде одним телом, они не