Заветными тропами славянских племен - Валерий Демин

Предстоит извлечь из этого уроки и не допустить широкой конфронтации. Во многих исламских государствах вызрело много негативного по отношению к политике глобализма, утверждения «нового мирового порядка». Они, как и славяне, стремятся защитить свою самобытность, культуру и независимость. Поэтому мы должны вести широкий диалог с мусульмана ми и избегать открытой конфронтации. Будущее славянского мира закладывается сегодня. Во многом оно определяется позицией России, ее мощью и устремлениями. Это накладывает особую ответственность и на русский народ, на его способность разобраться внутри страны, объединить и защитить славянских братьев и сестер.

Увы, пока чтопризывы подвижников всеславянского единства остались без ответа со стороны властных структур. Точно также в свое время были проигнорированы и страстные призывы 1-го славянского съезда в 1848 году. Но о том съезде, его инициаторах и принятых решениях помнят до сих пор, а вот имена правителей, к которым обращались известные представители славянской общественности, в основном подзабыты (или известны узкому кругу историков-специалистов). Думается, то же самое произойдет и в отношении нынешней ситуации в общеславянском движении.

Главный враг славянского единения — национализм во всех его проявлениях и разновидностях, который сами же славяне ухитряются направлять друг против друга. При этом он связан, прежде всего, не столько с утверждением самобытности культуры или социопсихологических особенностей того или иного народа, сколько с подчеркиванием своей национальной исключительности и превосходства над другими этносами. Трудно понять и рационально объяснить, например, почему периодически пробуждается ненависть между сербами и хорватами, говорящими на одном и том же языке. Или — чего никак не могут поделить русские и украинцы, поляки и белорусы, чехи и словаки, болгары и македонцы, сербы и черногорцы. Или — откуда вдруг у болгар, по сей день называющих братушками русских освободителей от османского ига, вдруг появляется дикое и варварское (других слов не подберешь) желание снести с лица земли величественный памятник советскому воину, любовно прозванный в народе «Алёшей», про которого на протяжении сорока лет по всему не существующему более социалистическому лагерю распевали песню: «Стоит над горою Алеша / В Болгарии русский солдат…» Примеры можно приводить очень долго.

Но еще больше примеров иного, диаметрально противоположного, плана. Снизу, из самой гущи народных масс, растет и развивается движение за укрепление славянской взаимности. Рядовые граждане и активисты многих стран Восточной Европы участвуют в воистину всенародном движении «Славянский ход». В ходе его регулярно выбранные делегаты осуществляют автпробег от Мурманска до Адриатики, выступая по пути следования автобусов с лекциями, давая концерты и просто общаясь с населением городов и сел России, Белоруссии, Преднестровья, Болгарии и бывшей Югославии.

Основная задача для современного славянского мира — это отстоять и сохранить свою культурно-историческую самобытность и этноязыковое родство. Не будем же ни на минуту забывать страстный призыв поэта:

Славяне, вам светлая слава —За то, что вы сердцем открыты,Веселым младенчеством нраваС природой весеннею слиты.К любому легко подойдете,С любым вы смеетесь как с братом,И все, что чужое возьмете,Вы топите в море богатом.Враждуя с врагом поневоле,Сейчас помириться готовы,Но если на бранном вы поле —Вы тверды и молча суровы.И снова мечтой расцвечаясь,Вы — где-то, забывши об узком,И светят созвездья, качаясь,В сознании польском и русском.Звеня, разбиваются цепи,Шумит, зеленея, дубрава,Славянские души — как степи,Славяне, вам светлая слава!

Константин Бальмонт * * *

На этом мне приходится с сожалением заканчивать главу и книгу в целом. Главной ее целю было установление истинных этнолингвистический корней и истоков славянского мировоззрения. Они кроются, как было продемонстрировано, в архаичном индоевропейской (а частично — и в доиндоевропейской) истории, многие факты которой давно утрачены. Развитие древнего социокультурного наследства на собственно славянской основе — проблема не менее захватывающая и интересная. Однако специальное (и тем более подробное) рассмотрение данного вопроса выходило за рамки заявленной темы и поставленных задач. Тем не менее логика истории неизбежно приводила исследование все ближе и ближе к современности (как это видно хотя бы из последней, завершающей, главы). Это и не удивительно: ибо настоящее существует не само по себе — оно естественный продукт прошлого (недавнего или очень далекого). Все мы, живущие сегодня, — прямые наследники предков, их великих деяний, гениальных прозрений, горьких заблуждений и трагических ошибок. Так было и так будет! Всегда!

Библиография

(Источники сведений и иллюстраций)

Абрамов Ю. А., Демин В. Н. 100 великих книг. М., 1999.

Агеева Р. А. Какого мы роду-племени? Народы России: имена и судьбы. Словарь-справочник. М., 2000.

Алексеева Л. М. Полярные сияния в мифологии славян. М., 2001.

Андреев А. Магия и культура в науке управления. СПб., 2000.

Андреев А. Мир Тропы: Очерки русской этнопсихологии. СПб., 2000.

Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. Ч. 1–2. СПб., 1903–1905.

Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.

Антология чешской и словацкой философии. М.,1982.

Аркаим: Исследования. Поиски. Открытия. Челябинск, 1995.

Археология с древнейших времен до средневековья. В 20 томах. М., 1981—

2000. (Издание не завершено).

Асов А. И. Атланты, арии, славяне. М., 1999.

Асов А. И. Славянские боги и рождение Руси. М., 1999.

Асов А. И. Славянские руны и «Боянов гимн». М., 2000.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трех томах. М., 1994.

Афанасьев А. Н. Происхождение мифа. Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М., 1996.

Белорусские народные сказки. М., 1993.

Белорусы. М. 1998.

Белова О. В. Славянский бестиарий. М., 2000.

Белякова Г. С. Славянская мифология. М., 1995.

Бессонов П. А. Лазарица, народные песни, предания и рассказы сербов о падении их древнего царства // Русская беседа. 1857. № 2.

Библиотека литературы Древней Руси в двадцати томах. Т. 1–10 (издание продолжается). М., 1997–2001.

Библиотека русского фольклора в двадцати томах. Т. 1–10 (издание продолжается). М., 1988–2000.

Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895.

Бодянский О. М. О времени происхождения славянских письмен. М., 1855.

Бодянский О. М. О народной поэзии славян. М., 1837.

Болгарские народные сказки. М., 1951.

Булашев Г. О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях. Вып. 1. Космогонические украинские народные воззрения и верования. К., 1909.

Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной поэзии и искусства. Т. 1–2. СПб., 1861.

Бычков А. А. Энциклопедия языческих богов: Мифы древних славян. М., 2001.

Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М., 1999.

Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

«Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI–XIII вв. М., 1987.

Великорусские заклинания. Сборник Л. Н. Майкова. СПб., 1994.

Великорусские сказки в записях И. А. Худякова. М.-Л., 1964.

Великорусские сказки Пермской губернии. Сборник Д. К. Зеленина. Пг., 1914.

Венелин Ю. И. Древние и нынешние болгаре в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к россиянам. Т. 1. М., 1829.

Вернадский Г. В. Древняя Русь. М., 1996.

Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М., 2000.

Власов В. Г. Кирилл и Мефодий. М., 1992.

Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов н/Д, 1996.

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. Харьков, 1916.

Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. Вс. История происхождения индоевропейских языков // В мире науки. 1990. № 5.

Гаркави А. Я. О первоначальном обиталище семитов, индоевропейцев и хамитов. СПб., 1872.

Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца Х века по Р.Х.). СПб, 1870.