Всё переплетено. Как искусство и философия делают нас такими, какие мы есть - Альва Ноэ

качество, утверждал я, не является настолько простым, что его можно охватить сразу, одним взглядом. Качество – это возможность: посмотреть здесь, теперь там, быть втянутым в то, что остается ландшафтом возможностей, подобно фракталу. Как у вещи есть скрытые части, так и цвета, какими бы они ни были, являются структурами присутствия и отсутствия, так что знать цвет – значит знать, что он сейчас от вас скрывает. Вот почему я отвергаю концепцию квалиа в отношении опыта.

150

Исследование близких идей см. в комментарии Брэндома (Brandom 2019) к гегелевской «Феноменологии духа».

151

Я вернусь к этой теме позже. Ведущими сторонниками являются антрополог Роберт Бойд (Boyd 2018) и эволюционный биолог Джозеф Хенрич (Henrich 2016), но см. также Дэниэла Дэннета (Dennett 2017).

152

Об этом моменте см. Boyd 2018; Henrich 2016; Noë 2015b.

153

См. изданную в 1990 году работу Батлер «Гендерное беспокойство».

154

Важно, что под «полом» здесь я подразумеваю нечто человеческое и знакомое, нечто, проживаемое с момента полового созревания, например менструацию, беременность, волосы на теле и т. д., поскольку мы сталкиваемся с этим в одиночку и в отношениях с другими. Я не говорю о ДНК или любых других теоретических маркерах пола.

155

Hacking 1999.

156

De Beauvoir 1949/1953, 273.

157

В своем глубоком исследовании де Бовуар Сара Хейнямаа (Heinämaa 2003) показывает, что проект де Бовуар – не «конструктивистский», а, скорее, феноменологический, более того, гуссерлианский. Мой взгляд, который я развиваю в главе «Хрупкие тела», при такой трактовке де Бовуар совпадает с ее мнением. Телесное выражение сексуального различия само по себе является чем-то запутанным и активированным; но при всем этом оно является глубоким и неизбежным аспектом нашего жизненного опыта.

158

Лакер (Laqueur 1990) утверждает, что пол, как понимают его сегодня биологи, становится биологическим феноменом только на фоне культурных представлений о мужчинах и женщинах и их различиях. Только в конце восемнадцатого века, по мнению Лакера, утверждается идея о существовании двух полов. Здесь я также опираюсь на Ruberg 2020. См. также Brown 1988/2008 о древних представлениях о сексе и репродукции.

159

Батлер 2022, 54; цит. в Ásta 2018, 57.

160

Рассмотрение идеи, что понятие «женщина» двойственно и что его значение систематически варьируется в зависимости от контекста, см. в Saul 2012 и Bettcher 2013 соответственно.

161

Философ Алекс Бирн (Byrne 2020) утверждает, что женщины – это взрослые человеческие самки, так же как лисицы – самки лис. Гендер – это пол, а пол – это биология. Взрослая женщина, занимающая мужскую социальную и поведенческую роль, – это не женомужчина, а просто женщина, ведущая себя как мужчина. Но этот взгляд просто игнорирует тот факт, что человек, в отличие от лисы, существо переплетенное. Женщины очень отличаются от лисиц; ведь они люди, а люди становятся тем, чем являются, отчасти под влиянием того, какими они себя принимают. Это не означает, что у людей есть свобода выбора, когда речь идет о том, кем они являются. Это означает, что факты о том, кем является человек, не предшествуют и не зависят от его опыта самого себя.

162

Фраза «мечта об этически нейтральном воплощении» принадлежит Дж. Рид Миллеру (Miller 2017, 31).

163

Заметный пример современного мыслителя, делающего такое важное утверждение, – Хаслангер (Haslanger 2002, 2012).

164

Дженкинс (Jenkins 2016) критикует Хаслангер со сходных позиций.

165

Именно так я понимаю Хаслангер и ее приверженность не столько аналитическому, сколько мелиоративному проекту. Она пишет: «Я с симпатией отношусь к радикальному переосмыслению пола и гендера. В частности, я считаю, что мы должны отказаться от использования анатомии в качестве главного основания для классификации индивидов и принять, что любые различия между видами сексуальных и репродуктивных тел имеют важное политическое значение и могут быть оспорены» (Haslanger 2012, 243). Спасибо Дейми Чавес и Андрею Новаковичу за обсуждение этого и смежных вопросов.

166

Это переформулировка вопроса Миллера (Miller 2017), хотя в фокусе его интересов раса. «По всей видимости, по всем логически допустимым основаниям идея, что расовые и иные маркированные тела могут говорить об истинной ценности субъектов, не имеет никакого разумного обоснования, ее риторика относится к языку фантазий и этических антиутопий» (30). И все же мечта об «этически нейтральном воплощении» вряд ли осуществима. Может быть, задается он вопросом, «тело, отмеченное расой и другими материальными признаками, может свидетельствовать и свидетельствует об этических качествах субъекта?» (29, курсив автора). В своей книге он рассматривает расу, но с тем же успехом мог бы исследовать и гендер как «историческое воплощение несводимой, необходимой и мифической логики, которая создает синтетический порядок субъективности, материальности и ценности» (34).

167

Miller 2017. Фраза «динамически воплощены» принадлежит не Миллеру, а мне.

168

Конечно, вполне возможно, что в нашу новую эпоху нейроэстетики есть композиторы, которые пытаются делать именно это – создавать музыку, отвечающую «чистому чувству», «чистому звуку» или, может быть, «природе», не подверженную влиянию принятой музыкальной культуры. Недавно я услышал об эквадорском музыканте, который называл своими учителями птиц. Кажется, он позабыл, сколько знаний и культурной памяти уже было заложено в той флейте, с помощью которой он пытался соответствовать звукам природы.

169

Переживание себя изнутри может быть своего рода страстной, не добровольной, рискованной, захватывающей, пугающей и опасной навигацией по пространству идей и образов того, кем человек является, должен быть или должен стать при мысли о бытии. Эта тема мощно раскрывается в романе Торри Питерс «Детранзишн, детка» (Peters 2021).

170

Miller 2017, 34.

171

Hollander 1978. Я касался этого важного текста ранее, в главе 4.

172

Я пригласил Холландер прочитать лекцию о стиле в связи с модой на семинаре по стилю,