Всё переплетено. Как искусство и философия делают нас такими, какие мы есть - Альва Ноэ

id="id194">

88

Frege 1879.

89

Wittgenstein 2018а, 22.

90

Wittgenstein 2018б, § 122.

91

Пример взят из: Radford 1981.

92

Patel 2008.

93

Некоторые доказательства в поддержку этого утверждения см. в D. Schmandt-Besserat 1978, а также Harris 1986.

94

Автор ссылается на название главы 11 Laying Down a Path in Walking. The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience. Francisco J. Varela, Evan Thompson, Eleanor Rosch. The MIT Press, 2017. – Прим. ред.

95

Эту концепцию опыта см. в Dewey 1934, особенно в главах 1–3.

96

Больше см. в Catoni 2017.

97

Sandgathe 2017.

98

Harris 1986.

99

Неалфавитные системы письма поднимают в этой связи интересные вопросы, но затронуть их я здесь не могу.

100

Wittgenstein 2018б, § 7.

101

Harris 1986.

102

Это спорное утверждение. Было много более или менее успешных попыток создать нотацию танца. И конечно, создание партитуры – если понимать ее очень широко – является базовой частью работы большинства хореографов. Но оно во многом спорно: нет способа записать человеческие движения, который обеспечивал бы над опытом движения человека контроль, сравнимый с тем, как письмо задает форму речи, а музыкальная нотация – форму музыки.

103

Chomsky 1980.

104

Сходная идея предложена в Baker and Hacker 2014.

105

Strawson 1952.

106

Dreyfus 2014.

107

Вероятно, таков взгляд Stanley 2011.

108

Wittgenstein 2018а, § 5.6331.

109

Это главная тема Noë 2004 и 2012.

110

Моя мысль не просто в том, что мы переживаем речь через текст, как утверждает Derrida 1967/1977. Моя мысль в том, что независимо от того, есть или нет у нас под рукой текстов, независимо от того, является наш язык «письменным» или нет, мы уже должны иметь способность к такой позиции относительно нашей деятельности, то есть, как я называю это, к моральному эквиваленту письма. То есть мы уже должны занимать писательскую позицию.

111

Эта глава – переработанная и расширенная версия материала, прежде опубликованного как Noë 2017b.

112

Я подробно возвращаюсь к этому в главе 9.

113

Как я утверждал в «Действии и восприятии» (Noë 2004; см. также O’Regan и Noë 2001).

114

В «Разновидностях присутствия» в 2012 году я предложил считать, что концепции сами, как и сенсомоторные навыки, являются навыками доступа. См. также Noë 2015a.

115

Сара Ахмед (Ahmed 2006) проводит связь между «специальной ориентацией» и «сексуальной ориентацией». Своими ремарками об аффективной ориентации в этом тексте я обязан ее работам. Спасибо также Мариэль Годду (Goddu, личная беседа). В нашей совместной работе Годду и я изучили то, как что-то вроде аффективной ориентации отмечает базовую модальность интенциональности, которая, кажется, наличествует везде, где есть жизнь.

116

Именно в стремлении противостоять этой традиции суждения многие мыслители принимают, о чем мы писали в главе 4, идею, что видеть – значит изображать, где изображение мыслится по образцу фотографии – как регистрация или впечатление, не опосредованное суждением. Восприятие – это не суждение, но и не ментальная картина.

117

Такова была основная мысль Гибсона в связи с аффордансами (Gibson 1979). Та возможность, которую объект дает, доступна человеку непосредственно в восприятии в неменьшей степени, чем, скажем, его форма или размер. И это означает, что никто не обязан анализировать акт восприятия аффордансов так, настаивали Фодор и Пилишин (Fodor and Pylyshyn 1981): как непосредственное восприятие объекта x плюс представление этого объекта x как аффорданса того или иного. Восприятие аффордансов, по Гибсону, не является разновидностью его видения как чего-то. Таким образом, оно является прямым и, в моем понимании, непредикативным; подробнее об этом см. Noë 2015a. Общие и глубокие рассуждения об аффордансах см. в Chemero 2009; Rietveld and Kiverstein 2014.

118

Больше об интерпретации философской переориентации у Гуссерля см. в главе 10.

119

Wittgenstein 2018б, § 122.

120

Как мы увидим, перед нами встает и другой вопрос: каково этическое значение всего этого?

121

Как я пишу в «Странных инструментах» (Noë 2015b), произведение искусства говорит: «Увидь меня, если сможешь!» Таков его девиз.

122

Что-то близкое этому и предшествующему абзацу я писал раньше (напр., Noë 2012, 2015b). Нынешней версией я обязан Йохену Шуфу.

123

Спасибо Колману Солису за плодотворное обсуждение этого вопроса.

124

Спасибо Скотту Коуэну за то, что он подвел меня к этой мысли.

125

См. «Странные инструменты» (Noë 2015b), глава 4.

126

Эти соображения позволяют нам понять знаменитое высказывание Дьюи: «Одним из иронических извращений, которые часто сопровождают ход событий, стало то, что существование произведений искусства, от которых зависит формирование эстетической теории, стало препятствием для теории о них» (Dewey 1934, 1).

127

См. также Nöe 2021b.

128

Когнитивная наука сама является областью эстетического, и этот факт когнитивная наука на свой страх и риск игнорирует. Когда мы находимся в пространстве эстетического, нами руководит рациональное иного рода, чем понимал Кант. Мы приводим причины, даем основания и выдвигаем доводы. Но сама природа этих причин, оснований и доводов такова, что они никогда не могут быть