Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии - Джек Корнфилд

были у всех на виду. Аджан Чаа рассмеялся и сказал, что для такого человека, как он, будет лучше всего сбросить все свои деньги с моста в реку Мун. Когда в другой день к Аджану Чаа пришли за благословением и поддержкой солдаты, он отнёсся к ним с сочувствием, но сказал, что их единственной настоящей защитой будет отказ от убийства. Во время визитов представителей правительства он «вдруг» начинал говорить о добродетели и тяжёлой карме коррупции. Когда же семья привела к нему старушку, попросив исцелить её, он сказал: «Они не хотят говорить вам об этом, но вы приближаетесь к смерти. Расслабьтесь». «Умирает лишь тело», — продолжил он, а затем передал ей учения о бессмертии.

Разумеется, Аджан Чаа использовал свой меч не только с посетителями. Он указывал на нашу собственную глупость — глупость его монахинь и монахов, по отдельности и вместе, на наши цепляние и страхи, на наши мелочность и осуждение. Это делало монастырь сообществом честности и сострадания — лучшим пространством для роста.

Мы ошибочно считаем, что гнев и ненависть неизбежны. Буддийская психология показывает нам другой путь. Мы можем жить в мире с сердцем непротивления. Мы можем найти смелость не сдаваться, не отступать и не идти в атаку из страха и гнева. Благодаря трансформации гнева и ненависти мы можем говорить правду и отстаивать справедливость. Покоясь в мудром сердце, мы можем быть светильником, лекарством, освобождающим присутствием для всех.

Практика. Обнаружение боли и страха, стоящих за гневом

Начните внимательно замечать то, как в вашей жизни возникают состояния гнева. Заметьте, что гнев возникает во множестве форм: критик, жертва, уверенная в своей правоте, болезненно реагирующий контролёр, судья, всезнайка. Ощутите, как гнев воздействует на различные части вашего тела. Уделите время тому, чтобы по-настоящему прочувствовать это. Затем замечайте волны других эмоций, таких как агрессия, мстительность, тревога и возбуждение, возникающих вместе с гневом. Оставайтесь внимательными. Теперь осознайте все истории, которые рассказывает гнев, и те самооправдания и мнения, что поддерживают его. Заметьте, как просто привязаться ко всем этим переживаниям, отождествиться с ними.

Теперь вы готовы заметить то, что стоит за гневом. Ощутите побуждение атаковать, обвинять. Затем спросите себя, какие обида или страх могут порождать гнев. Честно посмотрите на то, как вы ощущаете обиду и причинённую вам боль и чего боитесь. Признайте этот глубокий уровень уязвимости как часть всей ситуации. Теперь представьте, как вы могли бы сообщить о своих страхе и обиде, не прибегая к обвинениям. Позвольте вашему сердцу учить вас. Вы можете говорить и отвечать на проблему таким образом, который будет уважительным по отношению к вам самим и другим. Пусть это станет регулярной практикой в рамках вашей работы с гневом.

15. От заблуждения к мудрости

Пробуждаясь ото сна

Заблуждение характеризуется слепотой, отсутствием проникновения в реальность, сокрытием истинной природы переживаний, поддержанием внимания без мудрости, созданием причин ошибочных действий.

«Висуддхимагга»

Привет! Вы долго спали. Может быть, пора проснуться?

Табличка на входе в монастырь Аджана Чаа

Цель буддийской психологии — помочь нам видеть вещи ясно. Когда мы теряемся в заблуждениях, сложно увидеть даже самые очевидные истины. Аджан Чаа сказал: «Мы словно скачем на лошади и спрашиваем: „Где же лошадь?“».

Одно из самых поразительных открытий современной психологии состоит в том, насколько ошибочным может быть наше привычное восприятие. В рамках исследования, проведённого в Гарвардском университете, Дэниел Симонс показывал испытуемым трёхминутное видео игры в баскетбол и просил их считать, сколько раз происходила передача мяча между чёрной и белой командами. Через минуту на середину площадки медленно выходил человек в костюме гориллы, поворачивался к камере, бил себя в грудь и уходил. По прошествии трёх минут оказывалось, что 50 % смотревших видео вообще не замечали гориллу. Они были так увлечены счётом, что видели лишь игру в баскетбол. Даже когда их спрашивали, не происходило ли что-то необычное, они твёрдо отвечали нет. Когда им снова показывали видео, они раскрывали рот от изумления. Появление гориллы было совершенно очевидным, однако они её не видели.

Разумеется, иногда полезно игнорировать отвлечения и даже появление на видео гориллы, чтобы сосредоточиться на определённом задании и исключить всё остальное. На самом деле медитация помогает достичь этого. Однако нам также нужно осознать то, насколько односторонним может быть наш взгляд на вещи и какую часть реальности мы не замечаем. Часто мы видим лишь то, во что хотим верить. Хорошо известно, как сильно мы можем заблуждаться насчёт любви, своих тел, планов, финансов, прошлого и будущего. Целые нации могут заблуждаться насчёт внутренней или внешней политики.

«Вы живёте в иллюзии и видимости вещей, — говорит тибетский лама Калу Ринпоче. — Реальность существует, но вам она не известна». Без ясного видения мы принимаем поверхностную иллюзию вещей за реальность. Заблуждение лежит в основе всех остальных нездоровых состояний. Цепляние и привязанность возникают из заблуждений о нехватке, неспособности ощутить целостность и изобилие жизни. Отвращение и ненависть возникают из ложного поиска безопасности, ошибочной уверенности в том, что ненависть может защитить нас. В корне же самого заблуждения лежит иллюзия отдельного, ограниченного понимания «я».

Свобода от заблуждения так важна, что первыми словами, которые Будда произнёс после просветления, были стихи, описывающие его освобождение. «О зодчий, наконец ты обнаружил себя, — объявляет он. — Сломан конёк, стропила раскрошены. Больше не возведёшь ты этот дом печали». Заблуждение — это конёк, удерживающий стропила цепляния, ненависти, страха и печали. Посмотрев сквозь заблуждение, Будда освободил себя из дома человеческого страдания и вышел на свободу.

Когда мы пробуждаемся от заблуждения, наша жизнь трансформируется. Это непросто, поскольку брус заблуждения сложно увидеть. Когда между монахами монастыря Аджана Чаа возникали конфликты и разногласия, он останавливал их и говорил: «Посмотрите на это ясным взглядом. Это неведение. Это заблуждение».

Заблуждение обладает силой соблазнения и может возникать где угодно. В буддийских текстах говорится о знаменитом споре в Косамби, когда монахи самого Будды не прислушались к нему во время конфликта. Мастер дзен Догэн предупреждает нас о том, как быстро может возникнуть заблуждение: «Одна просветлённая мысль — и вы будда. Одна обычная мысль — и вы снова заблуждающийся человек». Как учитель медитации я видел заблуждения даже среди представителей буддийской верхушки. Некоторые мастера и их ученики высокомерно очерняют практику других мастеров и эксплуатируют учеников, уверенные, что это лишь идёт им на пользу. Если я честен с собой, я вижу, что и сам бываю высокомерным и нечувствительным: я сам могу