История христианской церкви от времен апостольских до наших дней - Фридрих Ксаверий Функ

биографий, по адресату Лавзу названное «Historia Lausaica». Вероятно, он тождественен с одноименным биографом и другом Иоанна Златоуста. (MPG. 65).

Исидор Пелусиот, монах на горе близ Пелузиума († около 440 г.), оставил массу писем, из коих большая часть посвящена экзегетическим вопросам. До нас дошло более 2000 писем. (MPG. 78).

Нил Старший, духовный сын и ученик Иоанна Златоуста, городской префект в Константинополе и позднее отшельник на Синае († 449 г.), написал многочисленные аскетические сочинения. (MPG. 79).

Диадох, епископ Фотикии, малоизвестный писатель V в.

2. Древнейшим сирийским церковным писателем был Афрат, епископ Мар-Маттейский (у Мосула) и как таковой Мар-Иаковым прозванный персидским мудрецом. Сочинения его вплоть до новейшего времени смешивались с трудами его древнейшего современника, епископа Иакова Низибийского († 338 г.). Замечательнейшим учителем сирийской церкви был Ефрем, ученик Иакова Низибийского, позднее диакон в Эдессе, стихотворец, экзегет и оратор, по прозванию «Пророк сирян и цитра Св. Духа» († 373 или 378 г.). Как замечательный стихотворец и гомилетик, за ним следовал пресвитер Исаак Великий Антиохийский († около 460 г. Opp. ed. Bickell. 2 vol. 1873–1876 г.) и Иаков Саруг, епископ Батнейский († 521 г.).

3. Основателем армянской литературы был св. Месроп († 441 г.), который после того, как изобрел армянский алфавит, немедленно перевел на армянский язык Святое Писание и составил ряд гомилий. После него более важное место принадлежит епископу Езнику (или Езнаку) Багдеванскому и Моисею Хоренскому († около 487 г.). Знаменитейшая работа, носящая имя последнего, есть История Великой Армении. Им ли она написана или составлена позднее в VIII в., вопрос спорный.

§ 76. Латинские писатели IV и V вв

Жизнь первого известного западного писателя этого времени Иллария Пиктавийского (366) была посвящена арианскому спору подобно тому, как это было сделано великим Александрийским учителем церкви. Четыре года он находился в ссылке на востоке за веру. Его могущественная и успешная борьба стяжала ему славу западного Афанасия. Большая часть его сочинений соответственно с этим относится к этому богословскому спору. Илларий также написал библейский комментарий и церковные гимны. Главным его трудом являются 12 книг «De trinitate». Особенное его значение заключается в том, что он познакомил западных со спекулятивными течениями греков.

Еще более чем Илларий в этом отношении сделал второй великий учитель церкви западной, св. Амвросий Миланский (Медиоланский) (397). Внезапно переменив государственную должность на епископскую кафедру, он немедленно постарался приобрести основательное богословское образование, главным образом путем изучения греческих отцов. Доказательством его отличного богословского знания служат многочисленные догматико-полемические, нравственно-аскетические и экзегетические сочинения. Амвросий был одним из величественных характеров христианской древности. Непреклонный в охране прав церкви от нападок язычества и арианского заблуждения, неустанный в исполнении пастырских обязанностей, непоколебимый защитник церковной дисциплины, он, по словам императора Феодосия Великого, был единственным, который с достоинством носил имя епископа.

Несколько позднее выступают еще два великих учителя западной церкви. Первым был Иероним, родившийся в Стридоне на границе Далмации и Паннонии. Большую часть своей жизни он провел на востоке, в Халкской пустыне, в Антиохии, в Константинополе и, наконец, после трехлетнего пребывания в Риме, 34 года в Вифлееме (386–420), где он и умер. Главными творениями его были: комментарий на Святое Писание и его латинский перевод Библии, «Vulgata». Кроме того, Иероним написал ряд полемических сочинений (против люцифериан, Гельвидия, Вигилянция и т. д.), «Liber de viris illustribus» или первую историю христианской литературы, латинскую переработку хроники Евсевия и вместе продолжение ее до 378 г. Жизнь его была посвящена науке и аскетизму. Он был хорошим стилистом и рассказчиком, в полемике, впрочем, весьма язвительным и страстным.

Второй был Августин, родившийся в Тагасте Нумидийской. После многолетних странствований в поисках за истиной, он в Милане был принят Амвросием в церковь (386). После возвращения своего на родину Августин вскоре сделался пресвитером, а затем и епископом (396–430) Иппонским (Hippo Regius). Глубиной своего ума и диалектической ловкостью он превосходил всех других отцов. Важнейшая часть его писательской деятельности посвящена опровержению учения манихеев, к секте которых он сам принадлежал в течение 9 лет, донатистов, пелагиан и полупелагиан, и других лжеучителей своего времени. Против заблуждения Пелагия Августин выступил с таким жаром и с такой громадной эрудицией, что вполне является его ученым победителем (§ 58). Вообще число его полемических работ весьма велико. Благодаря двум своим сочинениям, именно «De civitate Dei», в известном смысле философия истории, и еще более его «Исповеди» (Confessiones), представляющей рассказ о его собственной жизни с ее колебаниями и борьбой до своего обращения, имя его приобрело известность и вне богословского круга.

В области поэзии приобрел себе почетное имя испанец Пруденций Климент († после 405 г.). Мы обязаны ему «Cathemerinon» — гимнами для повседневного употребления; «Peristephanon» — хвалебной песнью в честь мучеников, и несколькими дидактическими стихами, преимущественно догматико-полемического и апологетического содержания.

Из второстепенных авторов или сочинений заслуживают упоминания:

1. Испанец Ювенк, написавший гекзаметром «Historia evangelica» (около 330 г.).

2. Фирмирк Матерн, апологет, составивший около 347 г. «De errore profanarum».

3. Люцифер Каларийский († 371 г.), горячий противник ариан и особенно императора Констанция, против которого направлены все его сочинения, ср. § 50, 3. Z. f. w. Th. 1890.

4. Псевдо-Амвросий, составивший при Дамасе (366–384 гг.) в Риме комментарий к Павловым посланиям, приписывавшийся в средние века св. Амвросию. По выяснении этой ошибки автором этого трактата предполагались многие жившие около этого времени лица, но с уверенностью сказать, кто именно, не представляется возможным.

5. Оптат Милевский († после 384 г.), историк донатистского раскола, ср. § 52.

6. Зенон Веронский († около 370 г.). проповедник.

7. Филастрий Брешианский, автор «Diversarum haereseon liber» около 383–384 гг.

8. Присцилиан, составитель многих ранее упомянутых трактатов и между ними одного в защиту своего учения, ср. § 50.

9. «Peregrinatio Silviae», описание путешествия в Святую землю в конце IV в. (381–388 гг.) Сильвии, сестры префекта претория Руфина. Сохранилась лишь небольшая часть, приписывавшаяся перу испанки Есфири. Rguh. 1903 II, 387 sq.

10. Пациан Барселонский († около 391 г.), которому принадлежат слова: «Christinus mihi nomen, catholicus cognomen».

11. Сульпиций Север († после 406 г.), церковный историк и биограф св. Мартина Турского.

12. Руфин Аквилейский († около 410 г.), церковный историк, составитель комментария к апостольскому вероисповеданию, но главным образом переводчик греческих творений, например, сочинения Оригена «О началах» и Климента «Recognitiones». (MPL 21).

13. Орозий, испанский пресвитер († после 417), главный борец против присцилиан и Пелагия. В своей «Historae adv. Pagan». Дал род христианской всеобщей истории.

14. Никита Ромацианский (Ремезианский) в Дакии († около 510 г.), друг св. Павлина, автор наставления готовящихся ко крещению, из коего важнейшей является пятая книга или «Explanatio symboli». Написал несколько трудов и прежде всего «Te Deum». (ed. Burn 1905).

15. Павлин Нольский († 431 г.), почитатель мученика Феликса Нольского,