Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих - Юрий Щербатых

«Я живу скверно, чувствую себя ужасно. Каждое утро встаю с мыслью: не лучше ли застрелиться…» (Салтыков-Щедрин — Пантелееву, 1886 г.);

«Чувствую себя усталым, измученным до того, что чуть не плачу с утра до вечера… Раздражают лица друзей… Ежедневные беседы, сон на одной и той же постели, собственный голос, лицо, отражение его в зеркале…» (Мопассан. Под солнцем, 1881 г.);

«Я прячу веревку, чтоб не повеситься на перекладине в моей комнате, вечером, когда остаюсь один. Я не хожу больше на охоту с ружьем, чтоб не подвергнуться искушению застрелиться… Мне кажется, что жизнь моя была глупым фарсом». (Л. Н. Толстой — Л. Л. Толстой. Правда о моем отце, 1878 г.).

И тогда я стал выписывать все, что относилось к хандре. Я стал выписывать без особого учета и мотивировок. Однако я старался брать то, что было характерно для человека, то, что повторялось в его жизни, то, что не казалось случайностью, минутным воображением, вспышкой. Эти выписки поразили мое воображение на несколько лет.

Целую тетрадь я заполнил подобными выписками. Они меня поразили, даже потрясли. Ведь я же не брал людей, у которых только что случилось горе, несчастье, смерть. Я взял то состояние, которое повторялось. Я взял тех людей, из которых многие сами сказали, что они не понимают, откуда у них это состояние. Я был потрясен, озадачен. Что за страдание, которому подвержены люди? Откуда оно берется? И как с ним бороться, какими средствами?» [139 — М. Зощенко. Перед восходом солнца. Исповедь. — К.: Политиздат Украины, 1989. С. 314–315.]

В чем причина уныния?

Если людям нечем хвастаться, они хвастаются своими несчастиями.

Артуро Граф

Все причины уныния можно разделить на три категории. Это могут быть объективные обстоятельства, другие люди и наши собственные мысли и переживания. Рассмотрим их по порядку.

Внешние объективные причины связаны с какими-то серьезными, непреодолимыми для нас обстоятельствами значительно силы. Это могут быть стихийные бедствия и их последствия, экономические кризисы, катастрофы, войны, наводнения, пожары, землетрясения, болезни и смерть близких людей и т. д.

Вышеназванные причины нашего пониженного настроения достаточно серьезны, однако гораздо чаще причинами упадка настроения являются не стихийные бедствия, а другие люди — особенно близкие нам. Например, незаслуженные обиды повергают нас в большое уныние, а также оскорбления, клевета, людская зависть или, наоборот, невнимание — там, где мы ожидаем чуткости и внимания к себе. В последнем случае истинной причиной уныния является все та же гордыня.

Третья, немаловажная группа причин уныния лежит в нас самих. Корни ее могут иметь как физиологическую природу, так и психологическую. В первом случае пониженное настроение и тоску может провоцировать усталость, болезнь, хроническое недосыпание, а во втором случае (что бывает чаще) мы унываем потому, что неадекватно воспринимаем окружающий мир или предъявляем к нему слишком завышенные требования.

Иногда уныние охватывает человека на пороге какого-то возрастного рубежа — в 40, 50 или 60 лет — всех по-разному. В такие моменты человек может вдруг ощутить, что жизнь прожита зря, успехов в ней было мало, а несчастий и неудач — гораздо больше.

Неудовлетворенность жизнью — из этой же серии. Например, юноша в молодости мечтал о чем-то возвышенном, идеальном. Он думал, что после учебы разбогатеет, сделает карьеру, удачно женится и будет пользоваться всеобщим уважением в обществе. Вместо этого он работает мелким клерком в какой-то второразрядной фирме, у него нелюбимая жена, старая машина, тесная жилплощадь и мало друзей. Как тут не унывать? Он не живет, а прозябает, жизнь его сера и беспросветна. На самом деле позже мы разберем, что настроение человека (как радость, так и уныние) далеко не однозначно связано с количеством имеющихся у него денег, и можно быть грустным богачом и веселым бедняком, а жизнь и счастье человека — в его собственных руках. На самом деле можно, во-первых, научиться быть радостным при любых обстоятельствах, а во-вторых, научиться менять обстоятельства и условия жизни по собственному плану. Для этого существуют специальные психологические технологии.

Уныние человека может быть следствием фрустрации. Так как такое бывает достаточно часто, поясним содержание данного термина. В переводе с латинского языка он означает обман, тщетное ожидание. Фрустрация переживается как напряжение, тревога, отчаяние, гнев, которые охватывают человека, когда на пути к достижению цели он встречается с неожиданными помехами, которые мешают удовлетворению потребности.

Фрустрация может проявляться в следующих формах:

Агрессия по отношению к тому человеку, из-за которого не получается удовлетворить потребность;

Замыкание в себе и переживание чувства обиды на окружающий мир, разочарования;

Обесценивание потребности при помощи механизмов психологической защиты.

Самой распространенной реакцией на фрустрацию является возникновение агрессивности, направленной чаще всего на препятствия. Однако у людей со слабым типом высшей нервной деятельности чаще наблюдается второй тип реагирования — отступление и уход, за которыми следует разочарование, уныние и тоска. Поэтому, если человек понимает, что он не может удовлетворить свои потребности, он должен или обесценить их («А мне это и не нужно!»), или же найти ресурсы, которые позволят ему преодолеть трудности и все-таки добиться своего (найти деньги, научиться необходимым навыкам, привлечь нужных людей и т. д.).

Некоторые религиозные мыслители полагают, что уныние неразрывно связано с любыми потребностями человека, соответственно, пока существуют потребности, будет существовать и уныние. Такого взгляда на природу печали придерживается, к примеру, буддизм. Согласно воззрениям Будды, земные страдания (в частности — отчаяние, печаль) возникают из самого факта рождения человека, рождение обусловлено стремлением к жизни, последнее — приверженностью к земным вещам, приверженность вызвана из жажды страстного наслаждения предметами внешнего мира: вещами, зрелищами, звуками и т. д. В итоге образуется кольцевая цепь зависимостей, состоящая из 12 элементов, которую иногда называют «колесо бытия» (бхавачакра). Двенадцатое, исходное звено этой цепи — неведение истины. Таким образом, учение Будды подразумевает, что если человек познает истину, то перестанет страдать. [140 — Чаттерджи С., Дата Д. Введение в индийскую философию. М.: ИЛ, 1955. С. 110–111.] Всего в буддизме существует четыре так называемые «благородные истины», познание которых гарантирует человеку вечное избавление от уныния. [141 — 1. Жизнь в мире полна страданий. 2. Есть причина страданий. 3. Можно прекратить страдания. 4. Есть путь, ведущий к прекращению страданий.]

Интересно, что христианские подвижники, даже не будучи знакомыми с буддийскими текстами, пришли к похожим выводам относительно причины уныния и печали. Так преподобный Нил Синайский, живший в IV–V веках, писал: «Кто связан печалью, тот побежден страстями, и в обличение своего поражения носит узы, потому что печаль бывает следствием неудачи в плотском пожелании, а пожелание сопрягается со всякою страстью. Кто победил пожелание, тот победил страсть, а кто победил страсти, тем не владеет печаль. Помысел чревоугодия концом имеет помысел блуда, а помысел блуда концом имеет помысел печали, потому что печаль и уныние немедленно последуют в побежденном таковыми помыслами по отрезвлении его. Как больной виден по цвету лица, так страстного изобличает печаль. Кто любит мир, тот много будет печалиться. А кто небрежет о том, что в мире, тот всегда будет веселиться». Таким образом, все происходит от излишних потребностей, страстей и желаний. Если человек уничтожит их в себе — он избавится и от печалей.

Согласно мнению других деятелей церкви, уныние может быть не только самостоятельным явлением, но и быть следствием иных грехов — прежде всего гордыни. Например, преподобный Амвросий Оптинский писал в середине XIX века: «Печаль мирскую производят три причины: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», которые… не от Бога, но от мира сего. Тоска происходит и от других причин: от оскорбленного самолюбия или оттого что делается не по-нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верой и надеждой мы часто бываем скудны, оттого и томимся. Печаль же, по мирским причинам бывающая, весьма вредна. Она, по слову апостола, смерти содействует — не только душевной, но иногда и телесной, если человек сильно предается ей, оставив упование на Бога».