Творения. Том 3 - Ефрем Сирин

И будет, якоже аще кто собирает жатву по колосу. После того, как жнецы сожнут и сжатое свяжут в снопы, остаются колосья, не попавшиеся им в руки, но их бывает весьма мало. Так, немного будет оставшихся Израильтян, но и тех отыщет царь Ассирийский. Якоже аще кто собирает класы после жатвы в дебри (Ис. 17:5) Рафаим (Рефаим), то есть в стране тучной и плодоносной. И такое собирание оставшихся колосьев будет для Израильтян тягостнее предшествовавшей жатвы.

И останется во Израили, что не добрано было во время погибели Дамаска. В той день уповая будет человек на Сотворшаго и, то есть Израильтяне, вразумленные наказанием, будут уже уповать на Бога. И не будут уповающе на требища (Ис. 17:6–8), на высоты и на идолов, поставленных в Вефиле и Дане.

В той день будут крепкие грады его, как водохранилище Хореш Амир (Ис. 17:9). В еврейском подлиннике сказано: как оставшиеся ветви и сучки, которые некогда пощадили сыны Израилевы. Этим пророк предвозвещает пленение Израильтян, что и исполнилось при Феглаффелласаре, который отвел в плен колена Рувимово и Гадово и половину колена Манассиина.

Сего ради насадиши сад прекрасен (Ис. 17:10), то есть праведники, во время войны взятые и отведенные в плен, посеют слово истины среди народов, к которым будут переселены.

В оньже бо день аще насадиши… процветет (Ис. 17:11). Эти насаждения, пересаженные на грубую землю язычников, скоро дадут там плод. И заутра произрастишь семя твое, то есть народы, увидев избавление Израильтян, с верой примут возвещенную им истину. Как собирание винограда в короткий день, то есть пленение твое, Израиль, будет так же кратковременно, как труд обирающих виноград, который бывает непродолжителен и скоро оканчивается. И как болезнь человека, болезнь легкая, которая хотя и причиняет страдания, но скоро врачуется.

Вот расхищение прежде заутрия, то есть Иудеи будут терпеть расхищение от Ассириян, пока Бог не пошлет избавления дому царя Езекии. Или пророк выставляет здесь причину вместо действия и расхищением называет самую скорбь Иудеев по причине бедствий, какие уже претерпели они, и какие еще готовил им Рабсак. Скорбь эта прекратится прежде дневного рассвета, потому что Ангел ночью истребит войско Ассирийское. Поэтому пророк и говорит: сия часть пленивших ны, и жребий наследивших нас (Ис. 17:14).

Глава 18

Горе земли тени крыл, яже об ону страну рек Ефиопских (Ис. 18:1).

Вместе с Сириянами пророк упоминает и об Ефиоплянах, потому что жители Дамаска отправляли послов к Ефиоплянам, чтобы просить у них вспомогательное войско против Ассириян.

Посылали по морю послы… на папире послания… верху воды. Пророк говорит о послах и письмах, какие жители Дамаска без пользы посылали к Ефиоплянам с требованием у них помощи. Папиром называет то, что употреблялось, подобно бумаге, для письма. Верху воды. Послы отправлены были морем на кораблях, потому что опасно было отправлять сухим путем. К народу… которого землю наводнили реки (Ис. 18:2). Пророк под образом рек представляет царей, наводнивших войсками землю, поэтому все обитатели поглощены, то есть отведены в плен.

Как скоро воздвигнут горы знамение, смотрите. Знамением называет пророк или трупы жителей Дамаска, избитых Феглаффелласаром, или трупы Сеннахиримовых воинов, пораженных Ангелом. И как скоро возгласит труба, слушайте (Ис. 18:3), то есть слушайте, когда разнесется весть о гибели того или другого царя.

Яко тако ми рече Господь: молчи и смотри, как за Иудеев отмщается погибелью народов. Аки свет зноя полуденнаго и аки облик росный в день жатвы (Ис. 18:4), то есть в тот знойный день, когда погублены будут народы, Бог под тенью сокроет дом Иудин, и сохранит его невредимым.

Прежде жатвы… совершится цвет. Это значит, что или прежде пленения Самарии будет опустошен Дамаск, или прежде падения Рабсака отведены будут в плен жители Дамаска. И отымет гроздие малое серпами, то есть серпами, какие изострил Феглаффелласар. И лозие отымет и посечет (Ис. 18:5). Это сказано об Ассириянах, которые отвели в плен жителей Дамаска.

И соберутся на ня птицы (Ис. 18:6); то есть все птицы и звери земные как бы с яростью будут терзать Сириян.

Принесутся дары Господу Саваофу от людий оскорбленых и отторженых (Ис. 18:7), то есть принесутся дары Ефиоплянами, которых как бы искоренили Ассирияне. Они действительно при Езекии приносили в Иерусалим дары Господу. Самые бедствия и страдания, претерпенные ради Господа, пророк почитает приношениями чистыми, благоприятными Богу.

Глава 19

Видение на Египта. Се, Господь седит на облаце легце и приидет во Египет. Под образом легких облаков у пророка представлены Ассирияне, которые под предводительством Сеннахирима войдут в Египет. И потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его (Ис. 19:1), потому что у идолов нет сил помочь почитателям их, и не могут они устоять перед Господом. В тех же словах заключается, возможно, пророчество и о Господе нашем, ибо Он, когда вочеловечился, явился миру, как на облаце легце носимый на крылах Девы, вошел в Египет.

И востанут Египтяне на Египтяны… и возмятется дух Египтян в них, то есть Ефиопляне вооружатся на Египет, вступят с ним в брань, и сей бранью возмутится дух Египта. И вопросит богов своих и кумиров своих, и гласящих от земли и чревоволшебников (Ис. 19:2–3), то есть Египтяне принесут жертвы и возлияния идолам своим, но идолам неизвестно, что будет с Египтянами, не могут они знать и возвещать будущее.

Изсякнет вода в море. Морем и рекой пророк называет самих избиваемых Египтян, по причине их множества. Река… изсхнет… и оскудеют реки (Ис. 19:5). Так пророк или изображает то, что многочисленное Ассирийское воинство как бы выпьет воду в реках, или под образом рек представляет Египетские войска, истребленные руками опустошителей Ассириян.

И изсхнет тростник, ситик, папир… и злак зеленый весь иже окрест реки, и все сеемое при реце посхнет (Ис. 19:6–7). Как растения засыхают при оскудении воды, так и города Египетские, лишенные всякой защиты, будут разрушены и опустошены.

И возстенят рыбарие (Ис. 19:8), то есть властители Египта. Здесь пророк, вероятно, угрожает Египтянам двояким бедствием: и нашествием Ассириян, и оскудением воды в реках, и уже вследствие сего — недостатком хлеба.

И юродиви будут князи Танесовы, потому что истина сокрыта от них. Вознесошася князи Мемфитстии, и прельстят Египта по племеном (Ис. 19:11, 13). Здесь указывается, что у Египтян были и общие всем божества, и божества, чтимые частно: одним племенем или семейством.

Господь бо раствори им дух прельщения, и прельстиша Египта… якоже прельщается пияный и купно блюющь (Ис. 19:14). Пророк дает разуметь, что идолы введут в заблуждение Египтян ложной надеждой победы, что каждый Египтянин обезумеет подобно пьяному и будет не в силах противостоять Ассириянам. В той день будет пять градов в Египте, глаголющих языком Ханаанитским и кленущихся именем Господа Саваофа: град Арес (Аседек) прозовется един град (Ис. 19:18). Слова эти имеют и следующий духовный смысл: когда воссияют Христово Евангелие и приносимое Им людям спасение, тогда пять чувств наших: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание — освятившись чистыми подвигами воздержания, соделаются святыми градами, и каждое из них будет приносить Богу жертву воздержания: зрение — когда не будет смотреть лукаво; слух — когда будет внимать спасительному для души слову Божию; уста — когда будут поучаться в том, что утверждает нас в страхе Божием, и приобучаться к славословию, к духовным песнопениям и к возношению благодарения Богу; обоняние — когда будет вожделевать сладостной вони Христовой, познаваемой в совершении добрых дел; руки — когда преподобно будут воздеваемы в молитве и простираемы на милостыню и вспомоществование бедным. Такие дела соделывают чувства наши святыми градами. Но чувства в делах своих подчинены душе и уму, и когда все они совокупно устремлены к единому деланию добра, тогда соделывают из себя как бы один град, который именуется Аресом, то есть градом правды. Арес был одним из знаменитых городов Египта.