Шрифт:
Интервал:
Закладка:
истины этого разрушает раздельность ощущения Брахмы и червя.
69. Как возникает Создатель Брахма, также возникает и червь; просто червь,
возникший как волнение в океане существ, занят мелкими делами.
70. Жизнь индивидуального сознания, дживы, есть само Сознание, повернувшееся к
видимому, и только это и есть усилие в жизни и появляющиеся результаты усилий.
71. Хорошими делами достигается состояние Брах мы, плохими - состояние червя; и
то, и другое - заблуждение наложения качеств видимого на Сознание, и это
заблуждение пропадает при внимательном рассмотрении.
72. Знающий, знание и объекты знания есть только чистое Сознание и ничто иное, и
потому разговоры о двойственности и единстве подобны рогам зайца и лотосам в
небе.
73. Блаженство Брах мана, принимая себя за материальность, создает кажущееся,
подобно шелковичному червю, замуровывающему себя в своем собственном коконе.
74. Что видится и проявляется разумом и Брах мой, то, без сомнения, является по
своей природе самим Брах маном - так знают мудрые.
75. И то, что появилось, не может быть иным ни через мгновение, ни через целую
эпоху - по своей собственной природе, без сомнения.
76. Это появляется как ненастоящее, и растет как нереальное; только иллюзия
ощущается, и только неистина пропадает.
77 *. Чистый вездесущий Брахман, безграничный и недвойственный, из-за
неверного понимания кажется нечистым, разделенным и ограниченным.
78. Вода отличается от волны - незрелое воображение воображает различие,
которое совершенно нереально. Любое появляющееся различение только
воображается теми, кто не знает истины, подобно веревке в змее. Только силой
нераздельного разделения в Брахмане появляются друг и враг.
79. Из-за этой двойственности Атман, Сущность, кажется разделенной, как
вода кажется разделенной воображаемыми волнами и золото воображаемыми
браслетами; так Атман, оставаясь собой, как бы осознает себя отличным от
себя.
80. Так появляется творение; разрастаясь, оно приводит к появлению разума,
который развивает чувство себя. Эта изначальная форма видимого, где еще нет
различений, ощущая значение «я», становится личностью.
81. Так, из-за разума и чувства эго, появляется память, и из них троих
появляются воображаемые тонкие элементы. Из тонких элементов
ограниченным сознанием дживы, чья природа - Сознание, случайным совпадением,
как ворона и кокос, создается воображаемый видимый мир, материальностью
которого является Брахман, космическое Сознание.
82. Что бы ни вообразил разум, только то он и видит. Что желает интеллект,
будь это реальным или нереальным, то он и воображает. И только то он и видит
как реальное, сразу же принимая нужную форму.
Этим заканчивается сарга шестьдесят седьмая «История о Лиле: Учение
об истине» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
[ * Строфы 77-82 написаны прозой.]
Сарга 68. О демонше-ракшаси.
1. Васиштха сказал:
В связи с этим, есть древняя история о демонше-ракшаси и о множестве задаваемых
ею удивительных вопросов.
2. На вершинах Гималаев жила страшная демонша по имени Каркати, черная как
гора и ужасная на вид.
3. Она также была известна как Вишучика, или микроб, вызывающий болезнь
холеры, когда ее огромное тело, подобное горе, стало тонким и сухим.
4. Ее глаза полыхали огнем, ее черное тело было как ночь в одежде из темного неба,
и наполовину наполняло собой пространство от земли до небес.
5. Скрытые в покрове тумана, облака были ее накидкой на голову, улыбка была
грозовой тучей, ее темные волосы были бесконечной тьма.
6. Ее взгляд был молнией, ноги - стволам дерева тамала, когти - были длинными и
острыми; ее смех был похож на сход снежной лавины.
7. Ее украшением была ужасная гирлянда из человеческих костей вместо цветов,
руки и ноги украшали гирлянды мертвых тел.
8. Ее браслеты из черепов звенели, как в танце демонов-ветал, длинные ужасные
руки, казалось, хотели схватить солнце с неба.
9. Из-за огромных размеров тела ей было сложно найти себе пропитание, и она
всегда была голодна, в ее животе всегда горел ненасытный огонь огромного
океанского пожара.
10. Ее огромная утроба никогда не была полной, и ее язык пламени подводного огня
никогда не был насыщен. Однажды у нее возникла мысль -
11. «Если бы я проглотила всех людей с континента Джамбудвипа, многочисленных
как вечно бегущие волны в океане,
12. Мой голод пропал бы, как после дождя пропадает мираж в пустыне. Чтобы
выжить в таких ужасных условиях, это неплохая мысль.
13. Однако, все люди там, как один, поклоняются богу, совершают аскезу, дают
милостыню, знают лекарственные травы и мантры, и это их хранит. Как обижать
столь миролюбивых?
14. Я посвящу себя суровой высшей аскезе, и буду делать ее без устали и отвлечения
разума. Аскезой и унижением тела можно добиться того, чего обычно достичь
трудно».
15. Поразмышляв, она удалилась на недоступную гору для выполнения своей аскезы,
с желанием уничтожить всех живых существ.
16. Она забралась на вершину, с решительным огненным взглядом, олицетворяя
собой грозовую тучу чернотой своего тела и конечностей.
17. Придя туда, она совершила омовение и начала свою аскезу, стоя на одной ноге, с
глазами, напоминающими солнце и луну.
18. Проходили дни, ночи и месяцы, и ее неподвижное тело стояло, как скала,
недвижимое ни жарой, ни холодом.
19. Так она стояла, как неподвижный столб, в окружении облаков, и ее черные
волосы, стоящие дыбом, казалось, достигают неба.
20. Ветер иссушил и состарил ее кожу, обтянувшую исхудавшее тело под стоящими
дыбом черными волосами с жемчужинами множества ночных звезд. Видя эту аскезу,
нерожденный Брах ма явился перед ней.
Этим заканчивается сарга шестьдесят восьмая «О демонше-ракшаси»
книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 69. История иголки: О мантре Вишучики.
1. Васиштха продолжил:
Через тысячу лет перед ней появился Создатель Брах ма - настойчивым аскетизмом
можно обезвредить даже ядовитые испарения!
2. В уме она ему поклонилась и начала разду мывать, какой бы дар попросить для
удовлетворения ее голода.
3. «О, я пожелаю исполнение одного вспомнившегося желания, чтобы я стала
воплощением болезни, живой иглой, Сучикой, твердой, как сталь.
4. Пожелав этого и став такой иглой, я смогу входить в сердца всех живых существ,
словно тонкий аромат.
5. Пожелав этого, я проглочу весь мир! Таким образом удовлетворяя свой голод, я не
буду голодной и достигну высшего блаженства».
6. Пока она так думала, к ней обратился Брахма, сидящий на лотосе. Увидев ее
мысли, голос его загремел громом тяжелой тучи.
7. Брахма сказал:
О Каркати, дочь рода ракшасов, гора в гирлянде из туч! Поднимись, я удовлетворен
твоей аскезой, и получи свое заду манное желание.
8. Каркати сказала:
О Бхагаван, Мастер прошлого и будущего! Позволь мне быть живой иглой,
воплощением болезни, твердой, как сталь, острой и всепроникающей - таково мое
желание.
9. Васиштха сказал:
Прародитель Брахма сказал: «Да будет так», и добавил: «Ты будешь болезнетворной
- Медитация и мантры - Свами Вишну-Девананда - Индуизм / Прочая религиозная литература / Самосовершенствование
- Дживамукти-йога - Шэрон Гэннон - Индуизм / Прочая религиозная литература
- Сознание наносит удар. Евангелие от Рамеша - Мерфи Шариш С. - Индуизм
- Семь ступеней самореализации. Учение Йогоды. Том 1 - Парамаханса Йогананда - Индуизм
- Духовная наука познания себя. Адхьятмаджнянача Йогешвар. Часть II. Беседы 69-130 - Махарадж Сиддхарамешвар - Индуизм / Эзотерика
- Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Анантхападманабха Т. В. - Индуизм
- Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Т. Анантхападманабха - Индуизм
- Према Дхара - Сатья Саи Баба - Индуизм