Струны: Собрание сочинений - Юрий Верховский

Не о таком ли освобождении своем свидетельствует Боратынский? –

Болящий дух врачует песнопенье.Гармонии таинственная властьТяжелое искупит заблужденьеИ укротит бушующую страсть.Душа певца, согласно излитая,Разрешена от всех своих скорбей;И чистоту поэзия святая,И мир отдаст причастнице своей.

Здесь – вера в актуальное могущество искусства (болящий дух врачует, искупит заблужденье, укротит страсть) и вера – для себя, а рядом – для другого. Ср. пьесы: «Благословен святое возвестивший»; «На посев леса» (конец); «О мысль, тебе удел цветка». – Для Боратынского поэзия сама по себе есть согласное излияние души . Она может быть излита и при помощи певучей силы: песнопенье; ср.: «…голос мой незвонок» («Мой дар убог…»); ср.: «Бывало, отрок, звонким кликом…»; «Когда твой голос, о поэт, смерть в высших звуках остановит» (о Лермонтове). Может быть излита душа и при помощи силы творящей, живописующей:

Глубокий взор вперив на камень,Художник нимфу в нем прозрел

<…>

Неторопливый, постепенныйРезец с богини сокровеннойКору снимает за корой.

(«Скульптор»)

Но для него, для Боратынского» поэт по преимуществу художник слова ; силами, данными ему, прежде всего силами мысли познающий – тяжко и трудно – тайну и о ней рассказывающий:

Всё мысль да мысль! Художник бедный слова,О жрец ее!..

Он готов завидовать художникам – кумиротворцам и – певцам:

Резец, орган! Кисть! Счастлив, кто влекомК ним, чувственным, за грань их не вступая.

Для поэта слова перед мыслью – «как пред нагим мечом» – «бледнеет жизнь земная». – И одна «забота земная» остается для него – «сына фантазии», для него – «привычного гостя» на пире «неосязаемых властей». Но этой заботе дает «исполинский вид» только мечта поэта:

Коснися облака нетрепетной рукою –Исчезнет; а за ним опять перед тобоюОбители духов откроются врата.

(«Толпе тревожный день приветен…»)

Как врата эти откроются для поэта? Поэт – пророк – «не в людском шуму» –

В немотствующей пустынеОбретает свет высок.

(«Бокал»)

Но пророк должен идти к людям («Символизм имеет дело с человеком») — и Боратынский жаждет «слушателя»:

Я дни извел, стучась к людским сердцам.

(«На посев леса»)

Однако в действительной жизни он не находит, а только может себе представить и ярко изобразить среду, воспринимающую художества с тою же силой, с какою поэт его творит. Это было,

Когда на играх Олимпийских,На стогнах греческих недавних городов Он пел, питомец муз.

(Рифма)

Теперь же певец – «сам судия и подсудимый». Однако – истинная поэзия для него действенна:

Душа певца, согласно излитая,Разрешена от всех своих скорбей.

Разрешает ее – «Гармонии таинственная власть».

А вот как Боратынский понимал гармонию и как к ней восходил: вот на человека –

Одни других мятежней, своенравнейВидения бегут со всех сторон:Как будто бы своей отчизне давней,Стихийному смятенью отдан он.

(NB – «древний хаос» Тютчева)

(«Последняя смерть»)

Нам надобны и страсти, и мечты,В них бытия условие и пища.

(Череп)

И веселью, и печалиНа изменчивой землеБоги праведные далиОдинакие криле.

(«Наслаждайтесь…»).

Две области: сияния и тьмыИсследовать равно стремимся мы.

(«Благословен святое возвестивший…»)

Страстей порывы утихают;Страстей мятежные мечтыПередо мной не затмеваютЗаконы вечной красоты.И поэтического мираОгромный очерк я узрелИ жизни даровать, о лира!Твое согласье захотел.

(«В дни безграничных увлечений…»)

См. еще о гармонии: «В глуши лесов…» – «Звезда» – «А. А. Воейковой» – «Она» – «Лазурные очи» – «На смерть Гёте» – «Весна» – «Ахилл» – «Еще как патриарх» – «Молитва». Власть гармонии – таинственна:

Ту назови своей звездой,Что с думою глядитИ взору шлет ответный взорИ нежностью горит.

(«Звезда»)

Ты полон весь мечтою необъятной,Ты полон весь таинственной тоской.

(«Она»)

И при тебе душа полнаСвященной тишиной.

(«А. А. Воейковой»)

И на строгий Твой райСилы сердцу подай.

(«Молитва»)

Гармонии таинственная властьТяжелое искупит заблужденье –

действенное значение поэзии.

И если бы Боратынский верил в душу, всецело его душе отвечающую по способности и силе восприятия его творений, то не только о своей душе сказал бы он:

И чистоту поэзия святая,И мир отдаст причастнице своей.

Но – эта чистота и этот мир для другой души, если они – следствия истинного символического искусства, лежат уже вне его, т. к. символизм искусства лежит вне эстетических категорий. И певец, поскольку он выражает не личное, не свое, а – «старец нищий и слепой» — беседует с музою всенародной –

Безымянной, роковою, –

поскольку он… не поэт:

Ты избранник, не художник! –

говорит ему Боратынский:

Попеченья гений твойДа отложит в здешнем мире:Там, быть может, в горнем клиреЗвучен будет голос твой.

(«Что за звуки мимоходом…»)

(Как, однако, построить эстетику символического искусства, если символизм лежит вне эстетических категорий?)

Вот отрывочные примеры того, как Боратынский понимал и в отдельных чертах практически создавал поэзию как искусство символическое. Еще такие черты.

Будить в слушателе ощущения непередаваемые . Почти все лучшие стихи Боратынского таковы.

Вызывать чувство связи вещей, эмпирически разделенных . Простейшие примеры: «Рифма» и «На посев леса».

Слова – эхо иных звуков. Особенно чувствуется, например, в пьесах: «А. А. Воейковой» – «Своенравное прозванье…»– «Звезда» – «Буря» – «Она» – «Как много ты в немного дней…»– «Небо Италии» – «Недоносок» – «Рифма» – «Молитва» и др.

Творить малое великим : наглядные примеры – совсем по–разному: «Филида» – «Что за звуки мимоходом».

Эластичность образа, его внутренняя жизнеспособность .

Актуальная свобода . – Всё это есть в поэзии Боратынского, – не потому ли, что он, как художник – и певец, и живописец – пластик, и – тайновидец, правящий волею того, кто отдается ему?

* * *

Боратынский – поэт противочувствий, художник разлада, для него душа человеческая – «недоносок», витающий –

крылатый вздохМеж землей и небесами;

«чуждый земного края», но и — слабо слышащий «арф небесных отголосок». Мы слышали от Боратынского, что для него «отчизна давняя» человека — «стихийное смятение», тютчевский «древний хаос», «родимый». И как у Тютчева – сердце его бьется «на пороге как бы двойного бытия».

Любить и лелеять недуг бытияИ смерти отрадной страшиться –

(«Дельвигу»)

удел наш, людской. Но мы, художники –

Две области: сияния и тьмыИсследовать равно стремимся мы.

(«Благословен святое возвестивший…»)