Повседневная жизнь Египта во времена Клеопатры - Мишель Шово

(A. Kammenhuber. Hippologia Hethitica. Wiesbaden, 1961. S. 11; Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья. Шумер. М.; Л., 1959. С. 266). В греческих сонниках видение во сне осла считалось очень благоприятным знаком; этот мотив толковался на основе звукового созвучия: «Ослы, навьюченные, послушные погонщику, сильные и быстро передвигающиеся, к добру для женитьбы и товарищества, причем жена и товарищ не будут вводить сновидца в расходы, но охотно будут ему подчиняться и хорошо к нему относиться. И для других дел этот сон хорош из-за самого слова „осел“ [Ônoj], ибо оно означает „пользу“ [Ônasqai]» (Артемидор II, 12).

79 Египтяне в религиозных текстах величали козла, наряду с бараном, «Великой душой небес». Центром почитания культа козла был город Мендес: с глубокой древности священным животным здесь считался так называемый мендесский овен; после его исчезновения этот вымерший вид баранов (на основании сходства названия) был заменен козлом (Н. Kees. Der Götterglaube im alten Ägypten. Berlin, Akademie-Verlag, 1977. S. 73, 79 Anm. 2, 80, 438). Это имело неожиданные последствия: в поздний период в Мендесе объявили запрет на принесение в жертву коз, которые в Египте считались основными животными для жертвоприношений (Herod. II, 42, 46). Зловещее истолкование мотива в данном случае, видимо, связано с тем, как сами египтяне объясняли выбор этих животных в качестве жертвы богам: «Воистину, сторонники Сета превратились в коз. Поэтому забивают их [в жертву] перед каждым богом и струится из них их кровь» (Urk. V, 128; Tb. XVIII). В ассирийском соннике: «Если человек (во сне) облачен в козлиную шкуру: знатный человек будет удален [от двора] и умрет» (A. L Oppenheim. Ibid. P. 258). У Артемидора мотив коз трактуется отрицательно: «Браки, дружбу и товарищество такой сон не создает и не поддерживает, ибо козы пасутся не стадом, но отдельно друг от друга на кручах и скалах, доставляя неудобства и себе, и пастуху» (Артемидор II, 12).

80 У греков мотив толковался на основе парономазии, но, как ни странно, трактовка его близка египетской: «Баран (kriÔj) должен означать хозяина, правителя и царя: слово kreEein у древних значит „властвовать“, кроме того, баран предводительствует стадом. Хорошо, когда снится, что спокойно едешь верхом на баране по равнинной местности, особенно для ученых и стремящихся разбогатеть; ведь баран — животное быстрое и считается средством передвижения Гермеса» (Артемидор II, 12).

81 В ассирийском соннике имеется похожий сюжет с противоположным толкованием: «Если человек (во сне) „идет“ к дикому животному: [дом его] будет процветать» (A. L. Oppenheim. Ibid. P. 258). У византийцев: «Зверей увидеть и быть среди них — от врагов досаждение означает» (Псевдо-Даниил, 218).

82 В греческой традиции волку было отведено значительное место: «Волк (lÚUkoj) благодаря своему имени означает год, и поэты называют годы luk£bantej из-за одной особенности этого зверя, волки пересекают реку, всегда следуя друг за другом (и даже, будто бы, держа друг друга за хвосты, чтобы не снесло течением — см.: Элиан. О природе животных. III, 6), так же как времена года, следуя друг за другом, составляют год. Кроме того, волк означает врага злобного, хищного, наглого и нападающего открыто» (Артемидор II, 12).

83 В ассиро-вавилонской мантике есть схожие мотивы: «Если человек (во сне) превратится в льва: поте[ри и…]. Если человек (во сне) превратится в льва и… против… унижен будет [этот] человек» (A. L Oppenheim. Ibid. P. 257). Греки толковали мотив более подробно: «Льва видеть ручного, ласкающегося и дружелюбно подходящего — к добру и приносит пользу воину от царя, атлету от крепости его тела, гражданину от должностного лица, а рабу от хозяина, ибо лев силой и могуществом подобен этим людям» (Артемидор II, 12). В византийской мантике: «Льва свирепого увидеть приближающимся — врага являет», но «львиное мясо вкушать — судебную победу над тяжущимися с тобой предвещает» (Псевдо-Даниил, 322,313).

84 О крокодиле в египетских представлениях см. прим. 20 к папирусу Честер Бити III. Греческая трактовка мотива очень интересна: «Крокодил означает морского грабителя, грабителя, убийцу или другого столь же лихого человека, и как сновидец пострадал от крокодила, так же он пострадает от человека, которого этот крокодил означает» (Артемидор III, 11).

85 Змеи занимали значительное место в религиозных верованиях и обрядах Древнего Египта, их роль трактовалась очень неоднозначно, что нашло отражение и в толковании снов (см. папирус Честер Бити III 2,15; 4,1; 7,19). Мотив змеи-врага известен в египетских источниках: Achmes. Achmetis oneirocriticon 228, 28; 229,5.28. В греческой мантике имеется близкое толкование: «Змея означает болезнь и врага, и поэтому, как она поступит с кем-либо, точно так же болезнь и враг поступят со сновидцем» (Артемидор II, 13).

86 Греческая трактовка мотива, возможно, имеет египетские корни: «Обезьяна означает человека коварного и обманщика. Псоглавая обезьяна имеет то же значение, а вдобавок приносит болезнь, по большей части так называемую „священную“ (эпилепсию), ибо это животное посвящено Селене так же, как по словам древних, и эта болезнь» (Артемидор II, 12).

87 У Артемидора этот мотив разобран подробно: «Если женщине снится, будто она обладает женщиной, это значит, что она выдаст ей свои тайны; если же соединяется с незнакомой женщиной, то это предвещает тщетные труды. Если женщине снится, будто ею обладает женщина, то она разведется или овдовеет, а кроме того, будет знать тайны той женщины» (Артемидор I, 80).

88 Эдиповские сны в античности были не редкостью (Софокл. Царь Эдип. 981–982; Платон. О государстве. IX, 571); особенно связывались они с образами тех, кто боролся за власть (тиран Гиппий — Herod. VI, 107; Юлий Цезарь — Plut. Div. Jul. 32, etc.). Случаи, когда сновидица-мать видит в этой роли свою дочь, у Артемидора отсутствуют. Ему были известны только примеры сновидца-отца. В этом случае, если дочери на момент сновидения не было еще пяти лет, то такой сон сулил ей гибель; если ей было от пяти до десяти лет — то болезнь; если дочь достигла брачного возраста, то сон ее отца предвещал ей брак, а если она уже была замужем — то развод (Артемидор I, 78).

Составитель С. В. Архипова

ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Антигониды — династия, которая правила в различных регионах македонского Востока с 306 по 286 год, а также в самой Македонии с 277 по 168 год.

Антиграф — чиновник, контролирующий документы, помощник эконома нома.

Апомойра — налог, взимаемый с садов и виноградников, равный одной шестой общей стоимости продукции, доход с которого предназначался храмам для совершения культа Арсинои Филадельфии.

Арсиноя — имя трех цариц династии Лагидов. Наиболее знаменитая — Арсиноя II Филадельфия, дочь Птолемея I Сотера, фактическая правительница Египта. После Арсинои III Филопатор это имя носила только сестра последней Клеопатры — Арсиноя IV (умерла в 40 году).

Артаб — персидская мера веса, использовалась для рассыпчатых материалов, например круп. Точный объем варьируется от 30 до 40 литров.

Арур — площадь земельного участка, равная ста локтям или 2756,25 квадратным метрам.

Базилевс (греч. basileus) — царь.

Базиликограммат — дословно: царский писарь. Секретарь главы нома.

Береника — имя многих цариц и царевен рода Лагидов. Береника III и Береника IV носили также имя Клеопатра.

Диадох — буквально: «наследник». Имя, данное историками предводителям войск Александра Македонского, поделившим после смерти великого завоевателя его огромную империю.

Диосет — звание главы экономической и финансовой администрации района. Его могущество делало его одним из самых влиятельных лиц, приближенных к царю.

Катойк — военный поселенец. Практически эквивалент клеруха. Этот титул относился к греческим кавалеристам, являвшимся владельцами важных наделов земли начиная со II века.

Клеопатра (греч. Kleopatra — славная по отцу) — имя многих цариц и царевен династии Лагидов. Необходимо отметить, что принятая историками нумерация произвольна: Клеопатра VII (69–30 годы) может иногда значиться как Клеопатра VI или VIII.

Клерух — военный, получающий прибыль с участка земли (клероса), дарованного ему царем. Этот надел он мог обрабатывать сам или через посредника.

Комарх — ответственный за сельскохозяйственную продукцию на уровне деревни.

Комограммат — деревенский писарь, подчиненный базиликограммата.

Крематисты — имя, данное трем судьям, рассматривавшим дела, следуя греческому праву.

Локоть — египетская мера длины, равная примерно 52 сантиметрам. Локоть аттический — 0,44 метра.

Селевкиды — наследники Селевка I, полководца Александра Македонского, принявшего титул царя в 305 году. Царствовали в Азии до 64 года.