Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо - Фрэнсис В. Тизо+

сегодня эти слова.

Симон Пётр с глубоким чувством простёрся и снова поднялся на ноги, поклонился и обратился к высшему Досточтимому с вопросом: «Высший и единственный Досточтимый, великий милостью и состраданием219, поскольку я узрел твою силу, прошу, прояви благожелательность ко мне, дабы по глупости я не исказил твоих слов и не сбился с пути. Если всё так, как ты говоришь, то наши родители и сотни тысяч220 предыдущих поколений – а, значит, не только нынешнее поколение, – пришли к тому, что вызывает покой и радость221 ради моего блага и блага всех людей. И всё же мы долго утопаем в заблуждении222, и, хотя хотели бы спастись, нам ещё воистину не удалось это сделать. Мы ещё не совсем понимаем, что нужно, чтобы продвигаться к тому, что вызывает покой и радость». Единственный Досточтимый, Мессия, сказал: «Так и есть, так и есть, точно как ты сказал. Вот одна поучительная история. На горе блистают сокровища, жемчуга с их великолепием, фрукты в нефритовом лесу223: своим восхитительным ароматом они могут утолить голод и погасить жажду, а также излечить многие болезни. Однажды жил больной человек, который, прослышав об этом лесе, где можно найти такие фрукты, стал постоянно думать о нём денно и нощно. К несчастью, гора была высокой, а дорога, что вела туда, очень долгой, его тело было немощно, а сил у него было мало; более того, поскольку он накопил нечистые желания, его стремления не исполнились. Однако ему смог помочь мудрый и добродетельный родственник, который держал для него лестницу и помогал ему продолжать, и вот он смог собрать желанные фрукты. Так он излечился от болезни.

И вот, Симон Пётр, сердца многих долгое время пребывали в обмане и искажении: хотя они слышали о таких плодах, но не желают их, хотя они – на горе покоя и радости; хоть у них есть мысль совершенствовать [свои сердца], их вера ещё весьма слаба. Потому, если им мог бы помочь друг224, подобно родственнику в этой истории, и он мог бы наставить их верными словами, подобно лестнице из этой притчи, они смогли бы познать путь225 и развеять все накопленные заблуждения».

Этот фрагмент диалога напоминает часть рассказа о Варлааме и Иоасафе, глава 4: молодой принц Иоасаф, которого запер во дворце отец, чтобы уберечь его мысли от знания о страдании и смерти, встречается и общается с переодетым христианским монахом Варлаамом, предлагающим показать ему путь, освобождающий от страдания. Этот эпизод также больше всего напоминает истории о жизни Будды Шакьямуни. Интересно видеть, что беседа между принцем и монахом переработана в диалог между Спасителем и св. Петром. В этом отрывке снова и снова слышится обеспокоенность китайских христиан спасением своих предков, и потому это ранний пример христианского богословия спасения для людей, не входящих в Церковь.

Для этого нужно учение о десяти реальностях, что позволяют226 различать путь постепенного совершенствования [сердца]. Ты скажешь: «Что ты понимаешь под учением о десяти реальностях, которые следует различать?».

Первая реальность, которую следует различать: жизнь людей, наделённых физическим телом227, день за днём увядает и не может избежать смерти. Она словно постоялый двор, что предлагает лишь временное жилище и крышу над головой, возможно, вместе с изысканными яствами: разве могут эти вещи занимать внимание гостя, если не он владелец двора? Если скоро ему придётся покинуть этот постоялый двор, он не может остаться надолго.

Вторая реальность, которую следует различать: человек любит свою семью, но однажды каждый должен пойти своим путём; трудно остаться вместе. Так же происходит и с листьями, что вырастают на одном дереве: когда поднимаются ветры и ударяют морозы, ветви теряют листья, что падают и рассеиваются, и не остаётся ни одного.

Третья реальность, которую следует различать: среди людей есть заметные и почитаемые личности; однако их слава и процветание не могут длиться долго. Такова же и луна ночью, что посылает свет во всех направлениях: когда поднимается туман и приближается новолуние, тьма сменяет свет228, поэтому, даже если луна и выглядит сияющей, разве можно доверяться её свету целый месяц?

Четвёртая реальность, которую следует различать: среди людей есть деспоты и самолюбцы; если даже такой человек думает лишь о своей пользе, он вредит себе. Так и мотылёк, который видит пламя в ночи: он летит к пламени, считая, будто пламя – благо, не понимая, что это же пламя уничтожит его жизнь.

Пятая реальность, которую следует различать: люди собирают сокровища и богатство; они тратят много сил и утомляются [ради этой цели], но поистине всё это бесполезно. Так и небольшая ваза, что может вместить лишь немного [жидкости]; если захочешь влить воды всех рек и морей в эту вазу, она переполнится, поскольку не способна вместить больше [своего объёма].

Шестая реальность, которую следует различать: среди людей страсти составляют препятствие; они возникают в природе человеческого тела, но являются врагами этой телесной природы. Они подобны червю229, живущему внутри230 древесного ствола, что вредит жизни дерева. Он постепенно выедает сердцевину дерева, которое затем высыхает и постепенно распадается на части.

Седьмая реальность, которую следует различать: когда люди пьют опьяняющие напитки, их переполняет счастье; но как только они пьянеют и их ум затуманивается, они уже не могут отличать реальное от нереального. Так же и с чистым родником, который способен отражать всякую форму, словно зеркало, которое делает её видимой; но, если [этот родник] загрязняется, отражения исчезают, и поскольку вода становится очень грязной, больше ничего нельзя увидеть.

Восьмая реальность, которую следует различать: люди развлекают себя разными театральными представлениями; так они одновременно теряют время и мучают свой дух231. Подобным образом ведёт себя безумец, глаза которого затуманивает неведение и конечности которого232 неистово движутся; поскольку по ночам он не спит, его силы иссякают, и потому он ничего не в состоянии делать.

Девятая реальность, которую следует различать: люди, следующие разнообразию233 учений, просто начинают служить видимой реальности234 и потому остаются вдали от истины. Подобным образом талантливый художник может писать домашний скот великолепными красками, так что скот будет казаться реальным, но если этот скот решили бы взять для работы в полях, поля, конечно, не дали бы урожая.

Десятая реальность, которую следует различать: люди в стремлении развивать в себе благо в [реальности] хотят лишь иметь чужие похвалы, не замечая, что при этом обманывают самих себя.