Внимательность. Практическое руководство по пробуждению - Джозеф Голдстейн

на протяжении всего дня, когда они начинают активно проявляться. Это могут быть отвлекающие звуки или картины, которые возбуждают желание или отвращение, или запахи пищи, которую вы приготовили, или увлекательные мысли и фантазии. Иногда я представляю, будто различные чувственные предметы имеют на себе маленькие крючки, и наблюдаю, часто ли им удаётся меня «подцепить» за время своего присутствия.

Формы, звуки, вкусы, запахи,

Касания и все предметы ума:

Это ужасная приманка мира,

Которая сводит мир с ума.

Когда же некто превосходит их,

Этот внимательный ученик Будды

Ослепительно сияет, подобно солнцу,

Вырвавшись из царства Мары

(Мара-саньютта) [6].

Итак, мы знаем глаз, видимые формы и оковы, которые возникают из-за того и другого; мы знаем ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и ощущения, ум и предметы ума и оковы, которые возникают из-за них. Именно здесь, в этих шести чувственных сферах, мы или попадаемся в сети желания, отвращения и заблуждения, или остаёмся свободными. По этой причине Будда подчёркивал, что важно понимать эти сферы и проявлять к ним внимательность.

24. Колесо сансары

Мы продолжим исследование чувственных сфер, сосредоточив внимание на последней части наставлений:

И также следует познать, как возникают невозникшие оковы, как можно устранить возникшие оковы и предотвратить возникновение устранённых оков в будущем [1].

Здесь следует не просто познать оковы, которые могут возникнуть, но также познать, как они возникают и как можно освободиться от их влияния. Для этого нужно внимательнее наблюдать за процессами, разворачивающимися в теле и уме, а также за причинами и условиями, в силу которых возникают загрязнения.

Такое исследование ничем не отличается от научного разыскания. Некоторое время тому назад в газете «Нью-Йорк таймс» была опубликована статья, рассказывающая о крупных достижениях в области генетики. В ней подчёркивалось, что чем точнее становится понимание фундаментальных генетических процессов, тем точнее и адекватнее будет лечение многих заболеваний. В буддийских текстах Пробудившегося часто называют «Великим лекарем», поскольку он точно понимает причины страдания и то, как от него можно исцелиться. Таков великий дар учения: хотя работать над собой приходится каждому, не нужно самостоятельно разбираться в том, как это делать. В известной буддийской декламации перечисляются различные качества Дхаммы: она постигается здесь и сейчас, существует всегда, побуждает нас самостоятельно убедиться в её истинности, ведёт к развитию, осуществляется мудрыми людьми.

Взаимозависимое происхождение

Учение, которое точнее всего выявляет источник страдания и путь освобождения от него, – глубокий анализ так называемого взаимозависимого происхождения. Иногда его называют возникновением и исчезновением мира. Обычно описание взаимозависимого происхождения включает в себя двенадцать звеньев и начинается с невежества и волевых действий, которые, согласно традиции, считаются причинами, возникшими в прошлых жизнях, вызывающими текущее перерождение. Однако здесь Будда описывает лишь те звенья цепи обусловленности, которые связаны с этой жизнью, из-за которых продолжают возникать загрязнения и, соответственно, остаётся в движении колесо сансарического существования:

Каково же, монахи, происхождение мира? В зависимости от глаза и форм возникает сознание зрения. Встреча этих трёх есть взаимодействие. При условии взаимодействия [возникает] чувство; при условии чувства – страстное желание; при условии страстного желания – цепляние; при условии цепляния – становление, при условии становления – рождение; при условии рождения возникают старение-и-смерть, печаль, скорбь, боль, уныние и отчаяние. Таково, монахи, происхождение мира (Лока-сутта) [2].

Звенья цепи взаимозависимого происхождения описывают как обширные циклы – рождение, смерть и перерождение на различных планах существования, так и процесс, управляющий течением жизни человека здесь и сейчас; последнее понимание, возможно, обладает большим практическим значением. Поскольку мы уже прошли через рождение, чувственные сферы являются данностью. Затем под влиянием чувственных сфер неизбежно появляется взаимодействие (соединение чувственной основы, предмета чувства и сознания). В силу взаимодействия возникает чувство, «вкус» предмета – приятный, неприятный или нейтральный.

Прерывание цепи взаимозависимого происхождения

Сейчас мы находимся в ключевой точке пути. Именно эти звенья чувственных сфер, контакта и чувства, как показывает Будда, выводят нас из ловушки страдания, указывают нам путь к свободе. Когда контакту или чувству уделяется неразумное внимание, тогда возникает желание, обусловленный отклик на приятное переживание; отвращение – отклик на неприятное переживание; скука и заблуждение – отклик на нейтральное переживание. Однако если мы осознаём контакт и чувство, мы сразу же прерываем цепь взаимозависимых возникновений, и не возникает новых звеньев желания, цепляния, становления, прекращается цикл рождения и смерти.

Вопрос состоит в том, как осмысленно осуществить это понимание на практике, чтобы оно не осталось лишь красивой идеей. Часто забывают, что Будда всегда возвращает нас к самостоятельному переживанию причин страдания и способов освобождения. Мы можем различными способами осознавать чувственные сферы, контакт и чувство. Можно просто замечать, как возникают разные чувственные предметы: образы и звуки, запахи и вкусы, ощущения и мысли. Или же можно сосредоточиваться на процессе взаимодействия: зрении, слухе, обонянии, вкусе, прикосновении, мышлении. Это момент соединения чувственной основы, предмета чувства и сознания.

Иногда можно сосредоточиваться на аспекте познания и пребывать в нём. В этом случае стоит прилагать меньше усилий, направляя ум на предмет; скорее, следует проявлять более восприимчивую внимательность, без усилий познавать появляющиеся предметы. Помните, что в любой ситуации имеют место всего шесть вещей – «всё», о котором говорилось в предыдущей главе. Если неустанно наблюдать за происходящим таким образом, вы освободитесь из хитросплетений своих жизненных сюжетов и начнёте переживать простоту настоящего мига. Внимательность в этом случае не подразумевает отсечения чувственных впечатлений и чувств, что в любом случае невозможно, или их избегания. Скорее, проявлять внимательность – значит просто непрерывно осознавать происходящее.

Если вы распознаёте предметы чувств, момент взаимодействия или просто знаете о происходящем, однако реакции, различные оковы и загрязнения всё же овладевают вашим умом, тогда стоит отмечать оттенок чувства – «приятно, снова приятно», «неприятно». Можно делать отметку, обозначая эти чувства в уме или просто отчётливо их распознавая.

Иногда двойная отметка – «контакт, приятно» или «контакт, неприятно» – позволяет освободить ум от захваченности предметом. Отметка «контакт» позволяет напрямую взаимодействовать с конкретным предметом чувства, а отметка «приятно» или «неприятно» напоминает, что следует осознавать чувство, а не реагировать на него неосознанно.

Внимательность к желаниям

Кажется, это очень просто: осознавать чувственные сферы, взаимодействие, сами чувства и освобождаться от страдания. Однако нам хорошо известно, что в уме существуют глубоко укоренившиеся привычки и склонности, которые нередко стремятся проскользнуть во врата освобождения. Мы часто оказываемся