Мифы и сказки бушменов - Автор неизвестен - Эпосы

Каросс — тип накидки, плаща из шкуры антилопы; служил также постелью.

Нга (бушм. n≠а) — дерево «буйволиная колючка».

Богомол — разновидность кузнечика или саранчи (Цагн, Кагн бушменских мифологических сказок).

Газель-антидорка, прыгун — единственный представитель подрода прыгунов, длиной 1,5 м; цвет желто-коричневый (красная газель). Эта маленькая газель примечательна своей грациозностью и неожиданными высокими прыжками — на 2 м в вышину и 4–5 в длину.

Гну — очень спокойная и любопытная антилопа, похожая на лошадь с рогами, достигает около 165 см в высоту и около 180 см в длину; различаются два вида — белохвостый, или черный гну, и «голубой» (голубовато-серый).

Даман — небольшое животное, размером с зайца, повадками напоминает грызунов, питается растениями.

Дукер принадлежит к группе хохлатых антилоп, достигает в длину 1,1 метра. Прямые шиловидные рога в 7–10 см почти совсем исчезают среди волос хохла. Распространен по всей Калахари, живет обособленно (в одиночку или парами) среди высокой травы и низкорослого кустарника; окраска коричневато-желтая, с черными ногами, хвостом и носом.

Заяц-прыгун — капский (африканский) тушканчик, табарган.

Ихневмон, фараонова мышь, мангуста — животное семейства куньих, длиной до 45 см от носа до основания хвоста; питается змеями, крысами, ящерицами и различными мелкими животными.

Каама — большая быстроногая антилопа с лирообразными рогами; до 165 см в высоту и около 140 см в длину; окраска серо-коричневая, с черной полосой, проходящей от кончика носа до хвоста и по ногам; обитает небольшими группами (от 15 до 20 особей).

Каменный козел — небольшая антилопа, водится на песчаных равнинах; окраска рыжевато-коричневая, светлого тона; у самца — маленькие острые черные выступы вместо рожек. Вспугнутая антилопа высоко подпрыгивает над травой и делает обманные прыжки то в одну, то в другую сторону.

Канна — крупнейшая из антилоп, размером с быка, достигающая 180 см в высоту; окраска серовато-коричневая.

Квагга — представитель африканских диких лошадей-зебр; по окраске отличается от прочих зебр: сравнительно узкие поперечные полосы сохранились лишь на голове, шее и передней части туловища, вся остальная часть — темная, одноцветная, ноги и хвост светлые, одноцветные.

Кори — гигантская дрофа, птица по размеру близкая к страусу, самец достигает до полутора метров в высоту.

Косулья антилопа, или антилопа пелеа, — маленькая южноафриканская антилопа с острыми рогами.

Куду относится к винторогим антилопам, достигает веса 300 кг и более. Длина старых самцов от носа до конца хвоста (50 см) составляет 3 м при 1,7 м высоты в загривке. Главное украшение самца — рога; таких великолепных рогов нет ни у одной антилопы. Высота их достигает 100 см, а расстояние между их концами от 70 до 80 см. Куду широко распространена в Южной Африке.

Протел, или земляной волк, принадлежит к семейству циветт, но по форме, величине и цвету напоминает гиену и роет норы, как лисы; питается главным образом падалью и мелкими вредителями, на поиски пищи выходит по ночам.

Сернобык, горный козел, сабельная антилопа — большая антилопа: до 120 см в высоту (вышина плеча), длина туловища 2,4 м, длина хвоста 40 см; длинные тонкие прямые и очень острые рога. Самая красивая и наиболее распространенная из калахарских антилоп, светлая серая масть оттеняется черными полосами на хребте и на боках и снежнобелой полосой вдоль головы.

Суриката — хищное млекопитающее, принадлежит к семейству виверровых, вид ихневмона.

Трубкозуб (капский трубкозуб), ориктероп (греч. «роющая нога»). В длину достигает около 2,5 м, вес около 80 кг, спина — круглая; сильно вытянутая морда заканчивается пятачком; когтями, длиной в несколько десятков сантиметров, способен одним ударом вспороть брюхо буйволу. Шелковистая шкура рыжевато-коричневого оттенка. За три минуты может зарыться в землю. При рытье нор приседает на задние лапы, упираясь хвостом в землю, копает передними конечностями. Одновременно острая мордочка буравит нору под углом 45°. Создает сложную систему подземных галерей на глубине 3 м с ответвлениями, тупиками, дополнительными выходами, основной кратер затыкается мокрой землей из глубины. Днем спит, на охоту выходит при луне. Питается термитами, при этом выбрасывает в глубь термитника длинный язык, густо покрытый клейкой слюной. Лапы расширяют проход, густые усы отсеивают землю, длинные ресницы, растущие на внешней стороне век, защищают глаза от укусов и кислотных выделений термитов.

Примечания

№ 1

[Stow 1905, с. 130–131].

Мотив (1): о происхождении (появлении) людей и животных из норы в земле (у подножия дерева). Ср. № 2(1), 113(2). Мотив свидетельствует о возможном влиянии фольклора народов банту, для которых, как и для многих других народов Африки южнее Сахары, мотив происхождения людей как выхода из норы в земле, появления из дерева является типичным и достаточно широко распространенным.

Мотив (2): животные стали дикими, так как люди нарушили запрет — не разжигать огонь и распугали животных. Ср. № 3(3), 66(1). Вероятность заимствования вытекает из самого содержания мотива — предполагаемое разделение на диких животных и домашних (которых не знали в своем быту бушмены в отличие от готтентотов и народов банту).

Мотив (3): животные лишаются дара речи, которым были наделены изначально, от испуга, когда спасались от огня, разожженного людьми, нарушившими запрет. Ср. № 3(2).

№ 2

[Dornan, с. 170–171].

Текст бушменов Калахари.

Мотив (1): о происхождении (появлении) людей из пещеры. В зачине текста — прямое указание на заимствование у банту-батсвана. Ср. № 1(1), 113(2).

Мотив (2): изначально (когда жили в пещере) люди и животные не нуждались в пище и не умирали. Ср. № 6(1).

Мотив (3): следы людей вокруг пещеры, из которой они вышли. Заимствованный мотив (см. зачин текста), широко распространенный в фольклоре народов Африки южнее Сахары.

№ 3

[Stow 1905, с. 129–130].

Мотив (1): некогда животные были людьми.

Мотив (2): животные лишаются дара речи, которым были наделены изначально, из-за козней Хок-кхигана. Ср. № 1(3).

Мотив (3): животные прежде жили с людьми, но покинули их (стали дикими). Ср. № 1(2), 66(1).

№ 4

[Naron, с. 26].

Текст нарон, сравнительно поздний (фигурируют белые), вероятность заимствования у банту. См. № 5.

Мотив (1): прежде растения и животные были людьми, причина превращения — приказание Хише (о Хише см. Предисловие, с. 14–15).

Мотив (2): Хише разделил белых и черных, дав первым в пищу крупный рогатый скот, а вторым — антилоп, на которых надо охотиться с помощью ловушек. Ср. № 5(1) — (Гцуба) разделил белых и бушменов. Ср. также «разделение банту (батсвана) и бушменов» — № 109, 110(4).

№ 5

[Naron, с. 47].

Текст нарон на распространенный в фольклоре народов банту и некоторых других народов Африки южнее Сахары сюжет о перетягивании; вероятность заимствования. См. также № 4. Здесь, как и в тексте № 4, фигурируют белые (что указывает на сравнительно поздний характер текста), но наряду с людьми «древнего народа», т. е. теми, кто, согласно мифологическим представлениям, жили до бушменов и участвовали в сотворении мира. Согласно варианту [Naron, с. 41], вероятно, исходному, действующими лицами являются банту и бушмены; информанты считают текст «историей».

Согласно некоторым информантам (среднего поколения), Гцуба — это Хише (см. Предисловие, с. 14).

Мотив (1): разделение белых и бушменов (по приказанию Гцуба) в результате испытания — перетягивания. Ср. № 4(2), ср. «разделение банту — батсвана и бушменов» — № 109, 110(4).

Мотив (2): Гцуба сообщает свои установления белому во сне (белые должны забрать себе крупный рогатый скот, носить одежду из тканей, а в дождь заворачиваться в шерстяные одеяла, в то время как бушмены должны ставить ловушки на антилоп и питаться ими и другими дикими животными, а бушменские женщины — собирать коренья и т. п.; одежда бушменов — кароссы).

№ 6

[Dornan, с. 175–177].

Текст бушменов Калахари.

Мотив (1): вначале люди жили без еды и питья, у них не было детей и они не умирали. Ср. № 2(2).

Мотив (2): животные не убегали от людей (не были дикими), так как люди не нуждались в пище и не охотились на них, и животные их не боялись. Ср. мотив «как животные стали дикими» — № 1(2), 3(3).