«…Или смерть?» Дворовый Катехизис Русского человека - Андрей Кочергин

–  Насколько нужно быть Православным, чтобы называться им по праву? В России большинство Русских мужчин и женщин носят на шее крестик, все слышали про заповеди «не убий, не укради», многие заходят в храм дважды в год, чтобы набрать святой воды и освятить куличи… Что, на ваш взгляд, нужно знать и какие поступки или дела совершать, чтобы действительно быть Православным человеком?

– Я сам не без греха, потому что постоянно нахожусь в разъездах, вследствие этого часто нарушаю заповеди, которые должны исполняться неукоснительно. Предположим, воскресенье нужно встречать в Храме, а я часто сделать этого не могу, потому как «живу в самолете». И тут возникает такая штука, что общение с моим духовником происходит непозволительно редко. Я говорю это специально, чтобы объяснить: я не имею права свысока обсуждать эту тему и кого бы то ни было критиковать.

Скажу более: если вы не приходили в Храм, не причащались и не исповедовались более месяца, то есть все основания считать вас человеком уже не воцерковленным. То есть если подходить к Вере, с точки зрения канонических представлений о ней, то таких Православных, которые были в храме раз в год, можно смело отлучать от Церкви. Но кто вправе их судить в этой связи? Я? Ни в коем случае. Вспомним о словах Спасителя «кто без греха, пусть первым бросит в нее камень». В России часто так: в Бога веруют – а в Церковь не ходят. В этом и заключена некая трагедия Русского человека, когда всей душой стремясь к Богу, он в силу своего азиатского разгильдяйства находит для себя возможным некие блуждания в этом вопросе. Нам не хватает обычной дисциплины, просто дисциплины…

–  А зачем вообще нужна Церковь? Разве где-то в Библии Христос учил, что для того, чтобы правильно верить, нужно строить храмы и монастыри, участвовать в службах и таинствах под руководством священников? Разве нельзя быть Православным, просто молясь Богу собственными словами и соблюдая Его заповеди, не приходя при этом в храм? Почему Православие отводит Церкви такую большую роль в деле спасения человека?

– Благодать. Волею судеб сейчас мне пишут многие ребята, которые задают такие вопросы, какие не задали бы даже своим родителям. В связи с этим я потихонечку сам себе начинаю напоминать всесоюзного старосту дедушку Калинина, которому все пишут. Вот у меня спрашивают: «Андрей Николаевич, я хочу в храм, но страшно всего стесняюсь и боюсь. Там какие-то сумасшедшие бабки, которые шипят, какой-то, похоже, злобный, а может быть и пьющий, судя по лицу, батюшка. А вдруг он мне наговорит гадостей? А если он меня потянет на исповедь, но у меня же есть такое, что если я расскажу об этом, то меня в тюрьму можно посадить. Я исповедуюсь, а меня посадят. Как мне быть, чтобы не ошибиться и чтобы у меня всё было хорошо?»

Нужно не ритуалы исполнять, а с Богом говорить, а Бог и так в курсе, что и как было сделано, так при чем тут страх? Вот это и есть Благодать общения с Богом в Храме, та Благодать, которая заключена в намоленных стенах и Образах, когда Господь – в каждой трещинке, в каждой досочке, в каждом кирпичике только потому, что столько людей вместе собрались молиться ему. Трое молятся – среди них Христос: это и есть тело Христово – Церковь.

И Храм-то здесь собственно ни при чем, просто это – место, людьми намоленное. Собирались бы они в пустыне, так те метры пустыни и были бы Храмом, потому что над нами – небеса, а в них – Господь. Но волею судеб и по Милости Божьей мы можем молиться в Храмах, и нет более благодатного места, чем намоленный старый Храм. Придешь в него где-нибудь в Пскове, стоит он, XIV века постройки, крепкий как утюг, белокаменный, почти ушел в землю, заходишь внутрь и ощущаешь себя тем Русским парнем, который стоял здесь семьсот лет назад. И слезы льют, как из лейки. А не полились – так не принял вас Храм, Благодатию не одарил, как не пускал Господь Марию Египетскую с грехами её… Значит, есть вам о чем каяться сугубо. Даруй мне, Господи, слезы, душу мою от скверны очищающие! Что еще можно к этому добавить? Вот для чего нам нужна Церковь – чтобы стать чище и лучше. И пусть вас не пугает золото наших Храмов, это не знак мирской власти, но напоминание о величии Царствия Небесного.

Впрочем, для меня Православие – это, прежде всего, монахи, люди, находящиеся в подвиге, аскеты, у которых нет ничего, кроме рваной рясы и Веры в Бога. Которые готовы отдать тебе всё, что у них есть, а самое главное в них – это Вера, которую они тебе отдают.

Я знаком с монахом Исидором на Афоне. Он – кандидат филологических наук. Семь мертвых европейских языков. Золотой медалист МГУ. Профессорская московская семья. А парень приехал на Афон на экскурсию и вдруг понял: вот то, чего он ждал и искал всю свою жизнь. И он остался и постригся, и вот уже который год, еле живой, идет к Богу, сверкая счастьем в глазах. И нет более теплого человека, который мне звонит, справляется, как идут мои дела, и пытается что-то передать от сердца, помогая мне не ошибиться в сложном жизненном пути и моем выборе. И Слава Богу, Слава Богу. Вот для чего нам нужны эти смиренные Отцы, наши Сестры и Братия во Христе, община наша, эти стены, эти Образа, которые просияли своим чудотворением.

Есть на Кипре Образ Матери Божией, написанный евангелистом Лукой. Мироточит она, плачет по миру, погрязшему в грехе. Слезы текут с Лика святого. Ну и куда мы без этих слез и этих Ликов?

–  Что вы думаете по поводу фразы «добро побеждает зло»? Так ли это на самом деле и согласно ли с этим утверждением, по вашему мнению, Православие?

– На самом деле, эта фраза ошибочна. Добро не ищет войны со злом. Потому что Добро абсолютно – это Любовь, это Бог. Бог с падшим ангелом сражения не ищет: это зло инициативно сражается с Добром, и его задача – перманентная борьба с человеком, доказательство Богу того, что человек не достоин Божественной Любви, что и доказал Адам в свое время, искушенный змием. И самая действенная и прямая борьба со злом – это улучшение своей природы через духовное очищение. Если же мы видим вопиющее проявление бесовщины, то и с ноги можно наподдать «демону», мы же не протестанты-сектанты, Слава Богу! Ну, как в анекдоте. Подходит пьяный к священнику и говорит: «Ну что, смиряешься, жидохристианин?» На что батюшка отвечает: «Отойди, милый! Щас как дам в рыло! Я же тебе не протестант…»

Мы не ищем борьбы со злом, это зло ищет войны с нами, не уклонимся, не дрогнем! С Богом победим.

–  Андрей Николаевич, а как вы, в свете ваших выступлений, интервью и книг, относитесь к представителям других религий?

– Вот едете вы в транспорте – например в автобусе. И рядом люди. Они тоже едут куда-то. Каждый выходит на своей остановке. И вам, по сути, безразлично, как их зовут, какой они национальности, кем они работают. Но они тут же вызовут ваш острый интерес, если наступят вам на ногу и попытаются ударить вас в лицо с локтя, после короткого хамского вступления.

Если люди иных верований воздержатся от нападок на Веру Христову, на Русского человека и Православие, то эти люди, по умолчанию, мне вполне симпатичны. Вне зависимости от того, что они исповедуют. Если только эти люди не греховны в поступках своих, если они не нарушают мои незыблемые представления о Добре и зле, заложенные в национальном укладе нашей жизни, наших обычаях и законах.

Я искренне считаю, что критиковать и тем более оскорблять иные верования – это минимум подло по отношению к верующим, Православие в России всегда было веротерпимым к нашим соседям. Никогда не видел нападок Православия на иные верования. И сколько лжи, ненависти и грязи льется со всех сторон на Православие.

В монотеистическом вероисповедании существует три крупнейшие авраамические ветви: Иудаизм, Православие и Ислам. Для иудеев, судя по книге «Шулхан Арух» («Стозаконие Талмуда»), мы – сектанты с лже-Машиахом (Мессией) по главе нашей Церкви и гои – низшие существа, стоящие в категории иудейских ценностей ниже скота (с).

Для мусульман-фундаменталистов, приверженцев Мухаммада Ибн Абд-эль-Ваххаба, мы – гяуры и кафиры, обязанные платить дань правоверным мусульманам или погибнуть в процессе джихада. Это их верования – имеют право, говорю это искренне, потому что Бог одинаково дал свободу выбора каждому человеку.

Ни одна из этих позиций никогда не была тайной и вполне уживалась в России с терпимой позицией Православных, с учетом того, что Православные были сильны, и государство стояло на страже наших обычаев, а соседи вели себя прилично.

Поэтому каждый волен веровать по совести своей, но приличия никто не отменял, а значит нам нужно приличное государство, регламентирующее межконфессионные отношения. Мне крайне неприятно, когда бодрые кришнаиты, зашедшиеся в танце и песне из двух слов, решают хватать за руки прохожих или кормить их «пищей с духами», заговоренной по их обычаю. Не буду их критиковать, но есть же этика, нормы поведения, не стоит искушать судьбу столь очевидно.