Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

Слушатели обескуражены. Стоит ли продолжать сеять? Неужели этот сеятель не может найти лучшей земли? Иисус продолжает свой рассказ. Несмотря на столько неудачных исходов, большая часть зерна все же попадает в плодородную землю. Оно вырастает, крепнет и приносит плоды: тридцать, шестьдесят и даже сто к одному. На одной земле труд сеятеля был напрасным; на другой — увенчался успехом. Но, несмотря на все неудачи, в итоге крестьянин сможет порадоваться хорошему урожаю23. Люди начинают «понимать». Иисус действует, подобно крестьянам. Собираясь сеять, все знают, что определенная часть зерна пропадет, однако это никого не смущает: самое важное — конечный урожай. С Царством Божьим происходит нечто подобное: препятствий и сопротивлений хватает, но сила Божья даст свой плод. Иисус сеет. Наступает время для ответа.

О каком ответе он думает? Какого рода ответа он ожидает? Вопреки тому что можно было ожидать, он никогда не призывает людей к покаянию, совершению ритуалов и аскезе, столь любимых пророками. Никто не слышит, чтобы он говорил о посте, пепле или траурном одеянии. Вовсе не этого ждет сопереживающий Бог, раскрыв для всех свои объятия. Его призыв обращен к чему-то более глубокому, чем традиционное исповедание грехов. Он также не призывает просто вернуться к Закону. Он обращается не только к рыбакам с призывом снова следовать Закону и примкнуть к праведникам и законникам. Не обращен он и к одним лишь праведникам. Чтобы «войти» в Царство Божье, измениться должны все, и не через ритуальное покаяние, а движимые радостью и удивлением от невероятной любви Божьей24.

Не нужно ждать. Царство Божье уже наступает. Именно сейчас необходимо принять участие в его развитии. Никто не должен оставаться безучастным. Иисус не призывает к народному покаянию в грехах всего Израиля, как это делал Креститель, но он и не хочет ограничиваться группой избранных. Благая весть должна дойти до всех. Все были призваны поверить. В Царстве Божьем они найдут не новый свод законов для выстраивания своей жизни, а импульс и новые горизонты, чтобы жить, преобразуя мир согласно истинной воле Божьей.

В Царство Божье можно войти лишь с «новым сердцем» и быть готовым подчиниться Богу из самой глубины. Определяющим здесь становится это радикальное изменение. Бог хочет «царствовать» в самом сокровенном, в этом внутреннем ядре человека, где формируются его чувства, мысли и поведение25. По представлениям Иисуса, мир никогда не станет более человечным, если сердца людей не изменятся; нигде невозможно будет построить такую жизнь, какой ее хочет видеть Бог, если люди не изменятся изнутри. «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое». Иисус иллюстрирует все это ясными и проникновенными картинами: «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый… Не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника»26. Иисус хочет затронуть сердца людей. Царство Божье должно в корне всех изменить27. Новый мир способны сотворить лишь те, кто обладает новыми сердцами.

Говоря о фундаментальном отношении к принятию Бога, Иисус пользуется самобытным языком. Некоторым это даже может показаться оскорбительным. Иисус просит их «быть как дети». Что именно он хочет этим сказать? «Ребенок» — это архетип, по-разному используемый в различных культурах. Это универсальная метафора в разговорах о доверии родителям, невинности, смиренности, искренности и многих других вещах. Иисус, в свою очередь, никогда не идеализирует детей. Он очень хорошо знает тех слабых здоровьем мальчиков и девочек, слоняющихся в его окружении. Может быть, ему известно, что в некоторых областях Римской империи есть новорожденные мальчики и, особенно, девочки, брошенные собственными родителями, которые позднее, возможно, будут подобраны мусорщиками, чтобы затем их воспитывать как рабов28. Безусловно, иудеям это свойственно не было, однако для бедных галилейских семей ребенок был не только благословением Божьим, но и еще одним ртом, который нужно было кормить.

В Галилее 30-х годов быть ребенком значило быть никем: слабым и нуждающимся созданием, полностью зависимым от своих родителей. Вероятно, это и есть отправная точка в метафоре Иисуса. И поэтому он говорит следующее: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие»29. Царство Божье принадлежит как нищим, голодным, страдающим, так и детям, просто потому, что они самые слабые и нуждающиеся. Поэтому, вдохновленный Богом, Иисус их принимает, благословляет и обнимает. Иисус живет и воплощает собой Царство Божье, с теплом и радушием принимая обездоленных.

Начав с этого, Иисус продолжает: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него»30. Чтобы войти в Царство Божье, нужно стать такими, как дети. Позволить Богу обнять себя, подобно тем детям, которые с радостью предаются объятиям Божьим. Перед Богом нужно предстать совершенно в ином виде, чем тот, который почти всегда представляют собой взрослые, стремящиеся к власти, могуществу, славе и богатству. Эта просьба Иисуса «быть как дети», обращенная ко взрослым, предполагает нечто большее, чем просто изменение поведения. Иисус как будто просит нового начала, зародыша новой личности31.

Глубже, чем закон

Иудеи с гордостью говорили о Законе. Согласно традиции, Сам Бог через Моисея подарил его своему народу. Это было лучшим, что они получили от своего Бога. Во всех синагогах благоговейно хранился свиток Закона в ковчеге, помещенном в особое место. Они не воспринимали его как тяжелое ярмо или неудобный груз. Закон был предметом их гордости и радости, большой и непреходящей для Израиля ценностью, гарантией и путем спасения. В Законе была изложена воля единственного истинного Бога. В нем они могли найти все, что было нужно, чтобы верно следовать завету с Богом32.

Однако Иисус, совершенно захваченный Царством Божьим, не концентрируется на Торе. Он ее не изучает и не понуждает к этому своих учеников. Часто он говорит о Боге, не опираясь на Закон и не беспокоясь о том, чему он учит, входя с ним в конфликт. Он не озабочен его скрупулезным изучением, подобно тому, как это происходило, например, в Кумране. Для него Тора не самое главное. И не по собственной инициативе он вступает в дискуссии относительно правильного толкования норм Закона. Иисус ищет воли Божьей, исходя из совершенно иного опыта.

Что Иисус думал о Законе? Об этом трудно узнать. Кажется, он ни разу четко не высказался за или против33. Он не предлагает никакой систематизированной доктрины по поводу Торы. Скорее, Иисус принимает особое решение в каждом конкретном случае, отталкиваясь от своего личного опыта Бога. Совершенно точно, он никогда не выступает против Торы Израиля. Наоборот. Во многих ее аспектах Иисус видит реальное выражение воли Божьей34. Но Закон уже не занимает центральное место. Приходит Царство Божье, и это все меняет. Закон может верно регулировать многие стороны жизни, но это уже не самое основное в понимании истинной воли милосердного Бога, Который уже на пути сюда. Людям недостаточно спрашивать себя, верны ли они Закону. Теперь нужно спросить себя, что значит быть преданным Богу сострадания.

Иисус ставит людей не перед теми законами, о которых говорят книжники, а перед сострадательным Богом. Недостаточно жить привязанным к тому, о чем говорится в Торе. Следует искать истинную волю Бога, который нередко может вывести нас далеко за пределы того, о чем гласит Закон. В Царстве Божьем важно полагаться не на тех, кто соблюдает Закон, а на похожих на Бога сыновей и дочерей, старающихся быть такими же добрыми, как и Он. Тот, кто не убивает, исполняет Закон, но если он не освободит свое сердце от нетерпимости к брату, то не уподобится Богу35. Тот, кто не прелюбодействует, исполняет Закон, но если он эгоистично желает жену своего брата, он не уподобляется Богу36. Тот, кто любит лишь своих друзей, но в глубине души питает ненависть к своим врагам, не имеет сострадательного сердца, как у Бога37. Этими людьми правит Закон, но не Бог; они следуют Закону, но при этом не похожи на Отца.

Иисус ищет истинной воли Божьей с удивительной свободой. Его абсолютно не заботят споры о казуистической морали; он напрямую ищет то, что может принести людям благо. Он критикует, исправляет и оговаривает определенные трактовки Закона, когда находит, что они противоречат воле Бога, Который прежде всего желает сострадания и справедливости для всех слабых и нуждающихся в помощи38.

Вероятно, его свободное отношение к ряду норм и предписаний вызывало большое удивление. В большинстве случаев обретаемое человеком состояние «нечистоты» не превращало его в «грешника», морально виновного перед Богом. Но согласно кодексу чистоты, его отделяли от святого Бога и препятствовали его вхождению в Храм и участию в отправлении службы. Похоже, во времена Иисуса за ритуальной чистотой следили довольно тщательно39. Наибольшую строгость соблюдали ессеи Кумрана. Достаточно посмотреть, с какой навязчивостью они снова и снова очищали собственные тела в течение дня. Фарисеи до этого не доходили, хотя их следование кодексу чистоты было гораздо категоричнее, чем у остальной части населения40.