Иисус. Человек, ставший богом - Хосе Антонио Пагола

Женщины с самого начала вошли в группу последователей Иисуса. Вероятно, кто-то из них пришел вместе с супругом56. Другие были одинокими, без какого-либо мужского сопровождения. Никогда не говорят о том, чтобы Иисус призывал их каждую по отдельности, как, похоже, произошло с некоторыми из числа Двенадцати. Вероятно, женщины сами подходили к нему, завороженные его личностью, однако они никогда не посмели бы за ним следовать, если бы Иисус не пригласил их остаться. Он ни разу не отстранил и не исключил их по половому признаку или из-за ритуальной нечистоты. Они «сестры», принадлежащие новой семье, которую создает Иисус, и их так же принимают во внимание, как и «братьев»57. Проповедник Царства допускает лишь ученичество на равных.

Мы знаем имена некоторых из них. И они далеко не единственные58. Мария из Магдалы занимает исключительное место, и ее всегда вспоминают первой, как Петра среди мужчин. Есть группа из трех женщин, похоже, наиболее близких к Иисусу: Мария из Магдалы, Мария, мать Иакова Младшего и Иосифа, и Саломия. Точно так же среди мужчин особой симпатией и дружбой пользуются Петр, Иаков и Иоанн. Нам также известны имена других очень любимых Иисусом женщин, таких как Марфа и Мария, которые принимали его в своем доме в Вифании каждый раз, когда он шел в Иерусалим, и с истинным удовольствием слушали его, хоть и, по всей видимости, не странствовали вместе с ним59.

Присутствие этих женщин, сопровождавших Иисуса вплоть до Иерусалима, было очень значимо в последние дни его жизни. Все меньше сомнений остается в том, что они принимали участие в Тайной вечери. Почему бы им не присутствовать на прощальном ужине, если обычно они ели вместе с Иисусом? Кто мог должным образом приготовить и подать угощение без женской помощи? Еще более абсурдным становится их отсутствие, если вспомнить, что речь идет о пасхальном ужине, одном из праздников, в котором участвовали женщины. Где иначе они могли бы есть Пасху, одни в городе Иерусалиме?60 В эти дни все Двенадцать всегда собирались в этом доме Тайной вечери, даже после распятия Иисуса, и не одни, а «с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его»61.

Реакция учеников и учениц на распятие Иисуса была разной. В то время как мужчины убегают, женщины продолжают быть преданными и, несмотря на запреты римлян на любое вмешательство в их криминальное дело, наблюдают за его распятием «издалека», а позднее смотрят на место его погребения62. Но, безусловно, ярче и важнее всего стала их главная роль в зарождении пасхальной веры. Первая весть о воскресении Иисуса связана с женщинами63. Принадлежит ли именно им первый опыт переживания Иисуса воскресшего? Трудно сказать что-либо с полной уверенностью. Вероятно, Марии Магдалине принадлежала ведущая роль. В христианской общине существовали две традиции: одна из них приписывала первый опыт Марии из Магдалы, а вторая закрепляла первенство за Петром64. С большей уверенностью ничего нельзя утверждать. Если Мария занимает первое место среди женщин, а Петр — среди мужчин, вероятно, обоим из них принадлежала важная роль в становлении веры в Иисуса воскресшего.

Присутствие женщин в числе учеников не было вторичным или маргинальным. Наоборот. Во многих аспектах они являют пример истинного ученичества. Женщины, в отличие от мужчин, не спорят о том, у кого будет больше власти в Царстве Божьем. Они привыкли всегда занимать последнее место. Их дело — «служить»65. И действительно, наверняка именно они больше других занимались тем, что «накрывали на стол» и выполняли другую подобную работу, однако не следует считать это служение их прямой обязанностью согласно рациональному распределению труда внутри группы. Для Иисуса это служение — образец отношений между учениками: «Кто больше: возлежащий, или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий»66. Возможно, в определенный момент Иисус сам начинает прислуживать, примыкая к женщинам и показывая всем тот вектор, по которому ученикам нужно направлять свою жизнь. Согласно источникам, поведение женщин было примером ученичества для мужчин по своей отдаче, заботливому отношению и полной преданности Иисусу до самого конца, без предательства, отречения или его оставления.

Однако он никогда не называет этих женщин «ученицами», причина проста: в арамейском не существовало такого слова, которое можно было бы употребить по отношению к ним. Поэтому и в греческих евангелиях не говорится об ученицах. Феномен интеграции женщин в группу учеников Иисуса был столь новым, что в языке для него еще не существовало адекватного выражения67. Иисус не называет их ученицами, но ведет себя с ними как с таковыми.

При этом Иисус не мог отправить их проповедовать Царство Божье по галилейским селениям, по тем местам, где ходил он сам. Их слова были бы отвергнуты. Женщинам не позволительно было даже читать Слово Божье; они не могли говорить на публике. Как бы мужчины слушали их проповедь о Царстве Божьем? А если это было невообразимо, мог бы он отправить их вместе с мужчинами? Ведь в какой-то момент Иисус действительно отправил учеников «по два»68, и нельзя исключать возможность того, что он посылал вместе также и супругов или мужчину с женщиной. Известно, что женщины могли безопасно передвигаться по Галилее только в сопровождении мужчин. С одной стороны, мы точно знаем, что в первые годы существования христианской миссии большинство апостолов, братьев Господа, и, в частности Кифа, странствовали со своими «супругами» или «верующими женами»69. С другой стороны, вполне естественно, что мы не найдем женщин в числе Двенадцати — избранных Иисусом учеников, наводивших на мысль о восстановлении Израиля. Это символическое число напоминало иудейскому народу, сформированному двенадцатью родами, что по традиции они произошли от двенадцати сыновей Иакова.

Его лучшая подруга

Иисус с нежностью относился к ближайшим к нему женщинам, таким как Саломея или Мария, мать Иакова и Иосифа. У него были горячо любимые им подруги Марфа и Мария, сестры Лазаря70. Но самой лучшей и любимой его подругой была Мария, родом из Магдалы. Она занимает особое место в его сердце и в среде его учеников. Она никогда не является, подобно другим, в мужском сопровождении. Магдалина принадлежит Иисусу. Именно за ним она преданно следует до конца, становясь своего рода лидером среди остальных учениц. Она, несомненно, была первой, кто встретил Иисуса воскресшего, хотя Павел не посвятил ей ни одного слова в своем списке свидетелей воскресения.

Мария родилась в Магдале, в древней Тарихее, городе, расположенном неподалеку от Геннисаретского озера, в пяти километрах к северу от Тибериады, знаменитой своим производством по засолке и консервированию рыбы. Иисус проходил через Магдалу по дороге из Назарета в Капернаум. О жизни Марии нам ничего не известно. Но несмотря на то что ее жизнеописание изложено довольно скупо, оно многое проясняет в отношениях Марии с Иисусом. Женщина была одержима «злыми духами», и Иисус исцелил ее, из нее «вышли семь бесов»71. Это событие положило начало всему. До знакомства с Иисусом Мария вела беспорядочный образ жизни. Изможденная от внутренних терзаний, лишенная собственной идентичности, беззащитная жертва нечистой силы, разрушавшей ее, она не знала нормальной жизни.

Встреча с Иисусом означала для нее начало другой жизни. Впервые она встречает мужчину, который любит в ней ее саму любовью Божественной и нежной. В нем она открывает сущность своей личности. Впредь она не сможет без него жить. В Иисусе она находит все, чтобы быть живой и здоровой женщиной. Об остальных говорится, что они оставили все, чтобы следовать за Иисусом. У Марии же не было ничего, что можно было бы бросить. Иисус — единственный, кто может побудить ее жить. Ни один мужчина не обращался с ней так. Никто так не смотрел на нее. Долгие годы она пребывала в темноте, лишенная благословения Божьего. Теперь она чувствует Его как никогда близким благодаря исцеляющему присутствию Иисуса.

Согласно христианскому преданию, Мария первая встретилась с Воскресшим и рассказала о пережитом остальным ученикам, которые ей не поверили. Вот какие выводы делаются в рассказе из вторых рук, сочетающем в себе сведения из предыдущих источников: воскресший Иисус «явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили»72. Евангелист Иоанн старательно описывает нам свою встречу с Воскресшим73. Мария, для которой Иисус являлся центром жизни, была жестоко травмирована его распятием. Убили того, кто был для нее всем. Она не могла перестать любить его; ей необходимо было прижаться хотя бы к мертвому его телу. Вполне возможно, что у нее возник страх того, что без Иисуса она снова попадет под гнетущую власть злых сил. Когда она увидела пустую могилу, то почувствовала в своем сердце еще большую пустоту. Она никогда не ощущала такого глубокого одиночества. Когда Иисус предстает перед ней, она не узнает его, ослепленная слезами и горем. Иисус зовет ее с той же нежностью, какая звучала в его голосе в то время, когда они вместе ходили по дорогам Галилеи: «Мириам!». Мария тут же оборачивается: «Раевуни!», «Учителе!». Эта женщина, которая не могла жить без Иисуса, первая обнаруживает его, полным жизни74. Для Марии начинается новая жизнь. Она снова может следовать за своим любимым Учителем, но уже не так, как в Галилее. Воскресший посылает ее к братьям: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Марии нужно будет научиться обнимать его в своих братьях и сестрах, возвещая им, что уже нет пропасти между Богом и людьми. Люди соединены во Христе, и Бог для всех становится Отцом75.