Вриндавана дхама махимамрита. Нектарная слава Вриндавана - Госвами Тамал Кришна

Иногда гопи, манджари, служанки приводят Кришну к Радхарани, но служанки Чандравали также идут рядом и пытаются привести их к Чандравали. Игры Радхи и Кришны расширяются благодаря Чандравали. В Лалита-мадхаве они описаны как сестры. Но Радхарани, похоже, не принимает её как сестру. По крайней мере, мы не читает о таких эмоциях.

Есть 8 основных гопи. Из них первая Радхарани, вторая – Чандравали. Она обладает очень возвышенными качествами, но мы не интересуемся этими качествами. Иногда, когда Лалита или Вишакха видят Чандравали или её последователей и говорят: «Ваша царица так украшена макияжем, всё так красиво, так чудно, так точно». Так они как бы критикуют её, ведь если бы Кришна был действительно привязан к ней, то как Его рука могла бы действовать так четко? Ведь когда Он пытается украсить Радхарани, то Он сильно обеспокоен. Так они шутят друг над другом.

Я читал в «Осознании Шри Вриндавана дхамы», что Вриндадеви организует игры Радхи и Кришны. Она заботится обо всех принадлежностях. Радхарани чувствовала такую благодарность Вриндадеви, что организовала свадьбу между Вриндадеви и Кришной. Вишакха читала свадебные молитвы. Если Радхарани могла организовать свадьбу между Вриндадеви и Кришной, то почему у неё такие чувства по отношению к Чандравали?

Вриндадеви – это её служанка и последовательница, а Чандравали её соперница. Это разные категории. Вриндадеви строго придерживается лагеря Радхарани. Даже если она занимается лесом Вриндавана, может она делает это также и для удовольствия Чандравали, но в конечно счете, для удовольствия Радхарани. Эти свадьбы как игры детей. Гопи никогда не думали, что они действительно стали женами Кришны.

Свакийа и паракийа раса

Вопрос не слышен.

Иногда дети играют и устраивают шуточную свадьбу. Это игра. Они не женаты, иначе это паракийа раса. Это как игры. Но иногда ачарьи начинают подчеркивать важность этих отношений. И если кто-то думает, что Кришна аморален, то они начинают говорят, что Кришна имеет с гопи официальные отношения, что Он не аморален. Иногда Джива Госвами подчеркивал законные отношения Кришны с Радхарани. Поскольку у него было много учеников, придерживавшихся именно этой платформы, они были больше привязаны к свакийи, чем к паракийи. Поэтому, чтобы не беспокоить их, он подчеркивал эти аспекты.

Мы уже много раз говорили об этом. Но мы должны очень четко разделать, когда будем читать. Есть разные утверждения в разных писаниях. В авторитетных писаниях, например, в Пуранах, которые будут подчеркивать определенные моменты для разных видов преданных. Мы должны знать так много, чтобы разбираться в том, что говорили наши Госвами, и читать только те книги, которые подчеркивают эту точку зрения.

Например, наши Госвами также описали как гопи играют и устраивают свадьбу. Но серьезно они эту тему не обсуждают. Также они не интересуются особенно обсуждением проклятий Радхи и Кришны, которые необходимы для того, чтобы Шридама и Радхарани пришли сюда. Они не говорят ничего на этом уровне. Иногда даётся такая информация для определенных людей, но если человек хочет следовать строго нашей линии, он должен всё больше и больше читать в нашей линии. Мы должны внимательно читать все книги, которые переводятся. Если мы будем иметь комментарий, то это нам больше прояснит. Комментарий нам нужен даже больше, чем сами книги.

Вопрос по поводу описаний Гарга самхиты

Что касается описания Гарга самхиты. Слово «проклятие» имеет другое значение в духовном мире.

Вы видели где-нибудь в Чайтанья-чаритамрите слова «зависть» и «гнев»? Вы нашил слово «проклятие»? Вы читали о том, как Радхарани и Шридам проклинают друг друга, чтобы прийти сюда? Я не видел в книгах Госвами, чтобы Радха и Кришна приходили в этот мир через эту игру. Я не видел всех комментариев, но я хочу увидеть, если это есть. Покажите мне это, и я поверю. Госвами писали, что Кришна приходит по Своей воле и желанию. Когда бы Кришна ни приходил, Радхарани всегда с Ним. Шридам не проклинает Радхарани.

Мы принимаем Шива Пурану, мы принимаем другие Пураны, мы не следуем, но мы принимаем, что для определенного класса людей необходимы такие объяснения.

Гарга самхита подчеркивает айшварью.

Несомненно, это так. Радхарани в Гарга самхите описывается едущей на колеснице. Вокруг неё так много служанок. Приходят полубоги, чтобы увидеть её. Так много разнообразных врат. Они проходят через все эти врата. Так много слуг. Они проходят и видят как Радха и Кришна сидят на троне во дворце. Это не те Радха и Кришна, которые интересуют нас. Это Голока, которая на Вайкунтхе. Может там это произошло со Шридамом. Но я бы хотел увидеть, как Гаудия традиция объясняет всё это. В ЧЧ говорится, что когда бы ни приходил Кришна, Радхарани или одна из её экспансий приходит с Ним. И всегда по своему желанию. Так это объясняется. Иначе, Бог оказывается под чьим-то влиянием. Кришна не может попасть под чье-то проклятие. Как же Радхарани может быть меньше, чем Кришна в каком-то отношении? Даже если это игра, это не та игра. Мне интересно посмотреть как наши ачарьи объясняют это, иначе я не это приму. Я не приму это как то, что поможет развитию того духа, который хотели дать нам наши Госвами.

Прославление служанок Шримати Радхарани

> Когда наполненный экстатической любовью, я буду служить сияющей, удивительно играющей, светлой и темной удивительной божественной чете, которой служат множество юных гопи, приносящие множество подношений. Так они наслаждаются множеством удивительных игр в чудесном домике из цветов под деревом желаний на берегу Ямуны в лесу Вриндавана.

> Имеющие звенящие украшения на ногах, широкие бедра и узкую талию, украшенную сияющим поясом, ожерелья из сияющих жемчужин на груди, подобной бутонам цветов, пучки цветов на концах вьющихся кос, сияющие жемчужины, оправленные бриллиантами и золотом на кончике прекрасного носа, и чудесные разноцветные шелковые сари. Пусть одна из золотокожих юных служанок Радхики появится перед моими глазами.

> Когда он видит юных прекрасных богинь, которые наслаждаются фестивалем страстной любви, которые очаровывают даже мудрецов своей красотой, своими качествами и сладостью, прижав к сердцу кончики ногтей стоп девушек, которые служат стопам Радхи, он плюет в разочаровании. Я молю о возможности увидеть служанок, которые сияют весельем, красотой, юностью и другими достоинствами, собранными из блаженного океана сияния лотосных стоп царицы Вриндавана.

Так много прославлений служанок Шримати Радхарани. Это наша философия – быть служанками служанок Шримати Радхарани. В этой книге равно прославляются и служанки и Шримати Радхарани. Мы должны понять на этом примере, что возможность достижения цели может быть не слишком прямая. Путь достижения этой цели – служения слугам слуг – это не проявляется как желание служить напрямую.

Когда Радхарани встречает кого-то впервые, то кто-нибудь из дорогих ей служанок представит ей его. Таким образом человек будет подниматься через стадии, когда его будут представлять, и он будет приобретать определенную квалификацию. Гуру – это тот, кому нужно служить.

Есть прекрасная история. Я всегда забываю его имя, но я думаю, что это один из последователей Чайтаньи Махапрабху. Но суть в том, что один преданный хотел служить кому-то из ачарьев. Его передают от одного гуру к другому. Никто его не принимает. Он предлагает служение разным членам Панча-таттвы, ачарьям нашей линии, и в конце концов он оказывается у своего гуру. Затем, служа своему гуру, он начинает подниматься назад, и его передают Чайтанье Махапрабху. Ему пришло видение, и в нем он хотел совершать служение, но потом он понял как можно совершать это служение, служа своему гуру. Потому его гуру занял его служением тем, кому он хотел служить. Его приняли немедленно. Когда он пытался служить напрямую, его спрашивали: «Кто его господин?», и передавали его по парампаре вниз, вниз, так он добрался до своего гуру. Тогда сказали: «Вот его господин». Он стал служить своему гуру, и гуру немедленно занял его служением Махапрабху, и он омахивал веером Чайтанью Махапрабху.