Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Ветоним (фисташковые орехи) (Нав. XIII, 26) – город в колене Гадовом, упоминаемый вместе с Рамаф-Мицфою. Название встречается только в означенной цитате. Думают, что это настоящие развалины Батнех, находящиеся вблизи селения Es-Salt.

Вефара (II Цар. XV, 24) – местность, откуда был вынесен Ковчег Завета за Давидом, во время его бегства из Иерусалима, по случаю возмущения Авессалома. Но этой местности в еврейском тексте не значится, а только у LXX.

Вефасмон (II Езд. V, 18) – из городов израильских. В I кн. Езд. (II, 24) читается Азмавеф, а у Неем. (VII, 28) Беф-Азмавеф.

Вефваси (I Мак. IX, 62-64) – город или селение в пустыне, местность которого в точности не известна. Предполагают, впрочем, что оный находился в пустыне Иорданской недалеко от Иерихона. Этот город служил убежищем для Ионафана и Симона Маккавеев во время нападения на них сирийского военачальника Вакхида. У Флавия означенное селение называется Вифалага.

Вефиль (дом Божий) (Быт. XXVIII, 19). Во время путешествия Иакова, спасавшегося от гнева брата своего Исава в Месопотамию, он остановился на одном месте близ гор. Луз, где имел видение таинственной лествицы, восходящей до небес. Вследствие сего он назвал это место и близлежащий город Вефилем, т. е. домом Божиим. У Вефиля, во время пребывания там Иакова, умерла Деввора, кормилица Ревекки, и погребена под дубом ниже Вефиля (Быт. XXXV, 8). Он был расположен на в. от дороги, идущей из Сихема в Иерусалим и почти в равном расстоянии от того и другого города. Вефиль был столицей одного из хананейских царей, и ефремляне, которым достался этот город при разделении Земли Обетованной, были не в состоянии овладеть оным, если бы они не воспользовались содействием одного из его жителей (Суд. I, 22, 2 6). В Вефиле оставался долгое время Ковчег Завета, и здесь также, по разделении царства на Иудейское и Израильское, Иеровоам поставил одного из золотых тельцов (III Цар. XII, 28, 33), и, вероятно, вследствие сего пр. Осия называет Вефиль Беф-Авен, т. е. дом идолослужения. Затем Вефиль подпал под власть Иуды, и царь Иосия разрушил языческих богов и алтари, сжег на них кости человеческие, вынутые из могил; посему-то выражение идти в Вефиль вообще указывало на идолослужение (Ам. IV, 4, V, 5). В Вефиле некогда судил пр. Самуил (I Цар. VII, 16). После плена город все еще был населен возвратившимися из плена Вавилонского иудеями и был укреплен Вакхидом, сириянином, во время Маккавеев (I Мак. IX, 50). В Н. З. о Вефиле не упоминается, но он еще существовал. Ныне это развалины, известные под названием селения Бейтин. Вефиль теперь, пишет Норов, не иное что, как пастушеское кочевье на грудах развалин; ныне тут ни одной хижины, только в полукруглой нише алтаря древнего останка одной Христианской церкви, находят себе приют и защиту полураздетые и голодные арабские пастухи.

Вефир (Нав. XV, 59) – город колена Иудина. В настоящее время небольшое, грязное селение, впрочем, с прекрасным источником и садами, к ю.-з. от Иерусалима.

Вефломон (II Езд. V, 17) – один из городов израильских. В I Езд. (II, 21) стоит Вифлеем.

Вефор (I Цар. XIV, 47) – вероятно, разумеется какое-либо племя или народ, соседний с Израилем, с которым Саул вел счастливые войны. В еврейском тексте этого названия нет, а только у LXX.

Вефсрон (дом ям или пещер) (Нав. X, 10 11, I Цар. XIII, 18) – название двух городов колена Ефремова, именно Верхний и Нижний Беф-Орон, лежавших на расстоянии 10 или 12 англ. миль к с.-з. от Иерусалима и принадлежавших прежде левитам. Очевидно, что один из них находился на горе, а другой в долине. Нижний Беф-Орон был укреплен Соломоном (I Цар. IX, 17). Здесь Иисус Навин одержал знаменитую победу над пятью царями амморейскими (Нав. X, 1-15); здесь также Иуда Маккавей одержал большую победу над сирийскими военачальниками Сироном и Никанором (II Мак. III, 13 24). По Робинсону, в настоящее время это арабские деревни Бейт-Ур-Эль-Тахта и Бейт-Ур-Эль-Фока, в нескольких римских милях от Иерусалима, по дороге из Никопола в Иерусалим.

Вефпалет (дом убежища) (Нав. XV, 27) – город на ю. колена Иудина. Вероятно, из означенного города происходил Херец палтитянин, один из храбрейших воинов Давида (II Цар. XXIII, 2 6). Развалины города еще не найдены, но местность города приблизительно определена, именно близ городов Малады и Вирсавии.

Вефсамис (дом солнца). – Древнейший вид идолопоклонства оставил следы своей распространенности в означенном и подобном сему названиях. В Библии по меньшей мере упоминаются три различных города под означенным наименованием:

а) (Нав. XIX, 38, Суд. I, 33) – Вефсамис времен Иисуса Навина принадлежал колену Неффалимову, другой же, очевидно, колену Иссахарову;

б) Вефсамис – город египетский (Иер. XLIII, 13), иначе, как думают, Илиополис греков, так называемый Он (Быт. XLI, 45-50). Этот город находился в 5 англ. милях от настоящего города Каира, при теперешнем селении Матариэх;

в) (IV Цар. XIV, 11-13, I Цар. VI, 12-20) – третий Вефсамис был город колена Иудина, на границе с коленом Дановым и называется в настоящее время Аин-Шемс (Ain-Shems). В этот-то город был отослан филистимлянами Ковчег Завета, и здесь множество жителей, 50 070 человек, заглядывавших в оный из простого любопытства, было поражено Господом (I Цар. VI, 12-20). Сей город замечателен также по битве, происходившей между Израилем и Иудой, во дни царей Амасии и Иоаса, в которой последние были разбиты и царь их взят в плен (IV Цар. XIV, 11-13 и др.).

Вефсахара (I Мак. VI, 32, 33) – город колена Иудина. Ныне это развалины Бейт-Захариэх, с различными гробницами и цистернами, почти в середине расстояния между Иерусалимом и Хевроном.

Вефул (Нав. XIX, 4) – из городов южной части колена Иудина, упоминаемый под названием Вефула в кн. Иисуса Навина и, по-видимому, совершенно отличный от Вефиля. Из этого города Давид рассылал дары к различным лицам, после того как овладел Секелагом (I Цар. XXX, 27).

Вефхор (дом ягнят) (I Цар. VII, 11) – город Иудина колена, на филистимской границе. И выступили Израильтяне из Массифы, говорит писатель I кн. Царств, и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором. Об этом городе упоминает Иосиф Флавий. В сирийском переводе означенный город и Сен (ст. 12) называется Беф-Яшан, иначе Беф-Сен, и в арабском точно так же. Город, как кажется, составлял филистимскую крепость, находившуюся в некотором расстоянии от Мицфы. В Вефхоре или близ него Самуил поставил камень Авен-Езер (т. е. камень помощи) в память победы, одержанной израильтянами над филистимлянами.

Вечерняя жертва – в церкви ветхозаветной (Пс. CXL, 2). См. Жертва.

Вечеря любви (Иуд. ст.12, I Кор. XI, 20 27) – общественный стол или трапеза, в первенствующей церкви, приготовлявшаяся из добровольных приношений верующих. Она обыкновенно устраивалась по совершении таинства евхаристии. Яства для вечери любви предварительно освящались во время богослужения. Они состояли обычно из овощей, рыбы, мясных и мучных кушаний; вино также не исключалось из приношений. Вечеря любви обыкновенно открывалась молитвой и омовением рук; во время оной пелись псалмы и др. священные песни, читались и объяснялись места из Свящ. Писания; а при окончании оной делался денежный сбор для бедных, вдов, сирот и прочих несчастных. Все заканчивалось молитвой и братским целованием. Нужно заметить, что явные грешники и те, которые подвергались публичному покаянию, а также и оглашенные не допускались к участию в вечере любви. Вечери любви, по крайней мере вначале, были очень распространены особенно в Иерусалиме, Троаде, Коринфе и др.

Вечеря Тайная (Ин. XIII, 2, 4, I Кор. XI, 20) – вечеря, совершенная Господом в Иерусалиме пред Своими страданиями, на которой Он установил св. таинство причащения.

«Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Мф. 26:21)

В Свящ. Писании называется вечерею Господнею (I Кор. XI, 20), трапезою Господнею (I Кор. X, 21), приобщением Тела и Крови Господней (I Кор. X, 16), преломлением хлеба (Деян. II, 42). В первенствующей церкви ей усвоено название евхаристии. Учреждению таинства причащения предшествовало омовение Господом ног Его ученикам (Ин. XIII, 1-20), указание и удаление предателя (Ин. XIII, 21-32) и затем уже самое установление таинства причащения (см. Причащение).

Вечность, вечная жизнь, жизнь будущего века – это такая жизнь, которая будет после воскресения мертвых и всеобщего суда Божия. Для верующих, любящих Бога и делающих добро, она будет столь блаженна, что теперь мы сего блаженства и вообразить не можем (I Ин. III, 2), а неверующие и беззаконные будут преданы вечной смерти или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению вместе с диаволом (Откр. XX, 15, Мф. XXV, 41, 49, Мк. IX, 47, 48 и др.).

Вешание на древе (Втор. XXI, 22) по-видимому, служило более знаком бесславия и бесчестия для казненных преступников, чем наказанием, в каком виде оно является у новейших народов. Эта казнь свидетельствует, что преступник проклят Богом и является как мерзость в Его очах: ибо написано: проклят всяк висящий на древе (Втор. XXI, 23, Гал. III, 13). Впрочем, означенное проклятие, лежащее на всех нас, как на нарушителях закона Божия, Христос Спаситель вознес телом Своим на древо (I Пет. II, 24), сделавшись за нас клятвой (Гал. III, 13).