Весть 1888 года. Справочное пособие в форме вопросов и ответов - Джордж Найт

в них недостаточно преподается истина о праведности по вере во Христа и родственные с этой истины»[307].

Доктрины могут быть хорошими и верными, но они бессмысленны вне спасительных взаимоотношений с Иисусом. Церковь и ее члены должны постоянно ставить на передний план тот факт, что доктринальная истина — истина с маленькой буквы — только тогда становится настоящей истиной, когда она находится в тесной связи с Иисусом, Его жертвой и служением. Он — есть «путь и истина и жизнь». «Никто не приходит к Отцу, как только» через Него (Ин. 14:6). Он — Истина с большой буквы. Все другие учения верны только, если они связаны с Ним.

Иисус — самая великая нужда Церкви сегодня, так же, как это было и в 1888 году. Елена Уайт выразила это очень точно: «Христос распятый» должен быть в центре нашей вести. «Говорите о Нем, молитесь Ему, воспевайте Его, и Он растопит сердца и покорит их. Формальные фразы, представление лишь строго аргументированных тем — все это приносит мало плода. Нежную Божью любовь, которая наполняет сердца служителей, должны увидеть люди, которым они служат. Души жаждут испить воды жизни. Не позволяйте им уйти от вас пустыми. Откройте им любовь Христа к ним. Ведите их к Иисусу, и Он даст им хлеб жизни и воду спасения»[308].

Предложение 2. Адвентистам нужно признать, Благая весть намного лучше, чем думают большинство людей.

Главным в вести 1888 года было то, что Евангелие — это действительно «благая весть». Это не просто добрая весть, но весть гораздо лучшая, чем многие могут себе вообразить.

Составные компоненты этой — превыше всякого понимания — вести таковы: 1) Иисус умер за каждого человека, даже за самого ужастного грешника (см. Евр. 9:12; 10:10); 2) Он предлагает каждому человеку спасение как дар (см. Еф. 2:8–10); 3) Бог не просто ждет, чтобы грешники пожелали получить дар спасения, но непрестанно ищет их прежде, чем они ощутят в этом нужду (см. Лк. 19:10; 15:4, 8, 20); 4) Он оправдывает или вменяет праведность тем, кто отвечает верой на Его благодать (см. Рим. 3:24–26); 5) Он не только оправдывает таких людей, но одновременно и преобразует их сердце и разум в момент нового рождения и записывает Свой закон в их сердце, дабы жизнь в соответствии с Его установлениями стала частью их новозаветного опыта (см. Ин. 3:3, 6; 2 Кор. 5:17; Евр. 8:8–12); 6) Он делает всех, кто принимает Его дар благодати, членами Своей семьи (см. Ин. 1:12); 7) Он ниспосылает Своим детям силу Святого Духа, чтобы они могли вести христианский образ жизни; 8) Он даже дает им дар веры, чтобы каждый мог принять дары Его благодати, ниспослание которых стало возможным через крест Христов (более подробно см. в вопросах 30–33).

Эти великие евангельские истины, возвеличенные вестью 1888 года, должны пронизывать адвентистские проповеди. Они должны обрамлять каждую доктрину и каждое нравственное установление. Нам нужно провозглашать во всеуслышание тот факт, что это Евангелие воистину благая весть.

Предложение 3. Адвентистское христианство должно быть не только интеллектуальным; его необходимо претворять в жизнь.

«Христианство», которое основывается только на знаниях, не настоящее христианство. Нам всем легко — как Церкви в целом, так и каждому в отдельности — думать, что если мы откликнулись на призыв Святого Духа и поставили Христа в центр своих религиозных воззрений, то мы уже чего–то достигли. На самом деле мы только сделали первый шаг в правильном направлении. Одно дело поставить Христа в центр своих верований и на словах принять оправдание по вере и преобразующую, освящающую силу Святого Духа, но совсем другое дело — действительно жить подобной Христу жизнью. Каждый христианин должен стать посредником Божьей благодати и любви (см., например, Мф. 5:7–9; 6:14, 15; 18:21–35; 25:31–46).

«Возрождение подлинного благочестия среди нас, — писала Елена Уайт в 1887 году, — самая большая и самая неотложная из всех наших нужд. Стремиться к ней — наша первостепенная задача»[309]. Это по–прежнему остается самой большой нашей потребностью. Не существует такого понятия, как просто оправданный христианин. Всякий раз, когда Бог оправдывает человека, Он преобразует его или ее благодаря новому рождению и отделяет их для святого использования (т. е. происходит процесс освящения). С этого времени новое дитя Божье должно жить по принципу любви Божьей, как это показано в жизни и учении Иисуса.

В книге «Желание веков» мы читаем, что «одно из величайших человеческих заблуждений состояло в том, что простое согласие с истиной и есть праведность. Однако опыт показывает, что теоретического познания истины недостаточно для спасения души. Это познание не ведет к праведности… Самые мрачные страницы истории испещрены преступлениями, совершенными религиозными фанатиками…

Та же опасность существует и сегодня. Многие считают себя христианами просто потому, что придерживаются определенных богословских догм. Но они не воплощают истину в практическую жизнь… Они не получают силы и благодати, которые даются через освещение истиной. Люди могут исповедовать веру в истину, но если это не делает их искренними, добрыми, терпеливыми, сдержанными и духовными, то вера становится проклятием для них, а через них — проклятием миру»[310].

Если наша повседневная жизнь не отражает нашей «версии» истины в свете христианской любви к окружающему миру, то это потому, что мы еще не нашли Истины с большой буквы, которая есть в Иисусе (см. Ин. 13:35); это потому, что мы еще не открыли для себя Иисуса Миннеаполиса, Которого Елена Уайт так отчаянно стремилась представить собравшимся гам делегатам. Ее задача состояла не просто в том, чтобы возвеличить Христа и оправдание посредством Его заслуг, но и помочь своим слушателям оставить свой фарисейский дух и позволить Божьей любви придать вкус всему, что они делали. Христианство не может быть подлинным до тех пор, пока оно не отражается в наших повседневных делах. «Возрождение подлинного благочестия» — все еще самая большая нужда Церкви.

Предложение 4. Адвентистам необходимо понять истинную природу совершенства характера и в теории, и на практике.

По разным причинам многие, интересующиеся вестью 1888 года, связали ее с совершенствованием характера. Таким образом, мы посвятим некоторое время, чтобы поговорить об этом. Помимо того, эта тема непосредственно связана и с ходом изложения материала в данной главе.

На протяжении длительного времени адвентисты смотрели на совершенство характера с позиций того, что можно и чего нельзя делать (особенно с точки зрения запретов).