Буддийская логика - Джампа Тинлей

Каким образом они ими стали? Причины, в силу которых они стали Буддами, объясняются во второй строке: «приносящий благо живым существам, Великий Учитель». Обе строки содержат объяснение, каким образом Будда стал достоверным существом.

Слова «Приносящий благо живым существам» указывают, какое великое сострадание имеет Будда. Они говорят о методе, благодаря которому тело обычного существа было преобразовано в Рупакаю Будды. В текстах говорится, что Будды рождаются из великого сострадания. Фраза «приносящий благо живым существам» означает, что Будда стал достоверным существом, освоив метод просветления.

Слова «Великий Учитель» указывают на мудрость постижения пустоты. Эта мудрость и есть Великий Учитель. Эпитет «Великий Учитель» относится не к самому Будде, а к мудрости постижения пустоты. Будда стал достоверным существом, потому что на протяжении многих жизней осваивал высшую мудрость.

Слова «Ушедший к блаженству» в третьей строке означают, что благодаря освоению метода и мудрости Будда вышел за пределы печали и ушел к счастью. То есть они указывают, что Будда стал Сугатой. В тексте это состояние называется не «выход за пределы печали»124 (как иногда переводится на английский язык), а «ушедший к совершенному счастью» — точный смысл эпитета «Сугата».

[124] Так же часто тибетское понятие «bde gshegs» (Sugata) в англоязычной и русскоязычной литературе переводится как Татхагата. Это неточный перевод, так как санскритское понятие Татхагата (de bzhin gshegs—pa) означает «Так Уходящий», a Sugata (bde gshegs) — именно «Ушедший к Блаженству».

Это говорит о том, что буддийский путь — путь счастья. Когда вы встаете на этот путь и продвигаетесь по нему, это счастье. И результат — тоже счастье.

Шантидева говорит: «Бодхисаттва, оседлав коня бодхичитты, продвигается к большему и большему счастью. Разве станет он пребывать в праздности?» Наш путь — позитивное мышление. Имея только благие мысли, ум спокоен и счастлив. Сансарические мысли недостоверны, в них много путаницы: «Ни во что не верю. Не знаю, что — истина, а что — нет». В результате — много сомнений, ошибок, а из—за них возникает еще больше страданий, поэтому сансарический путь — несчастливый путь. Те, кто выбирает его, обрекают себя на несчастья в настоящей жизни, а в будущей жизни — на то, чтобы страдать все больше и больше.

Избранный нами путь — путь счастливцев. Сейчас, когда ум ясен, и омрачения стихают, вы счастливы. Усиливаются любовь и сострадание, возрастает мудрость, от этого вы становитесь счастливее и счастливее и, в конечном итоге, обретете абсолютное счастье. Думая так, вы с огромной радостью будете следовать по этому пути. Даже если кто—то захочет остановить вас, у него это не получится, так как вы избрали путь счастья.

Третья и четвертая строки говорят о результате пути. Что это за результат? Здесь идет речь о состоянии Сугаты — Ушедшего к совершенному счастью. Есть два вида Сугат:

1. отбросивший Сугата.

2. осуществивший Сугата.

Каков смысл определения Будды как Сугаты? Смысл таков: Будда стал достоверным существом, потому что на протяжении множества жизней осваивал метод — великое сострадание, а также мудрость, познающую пустоту, и в итоге он достиг двух видов состояния Сугаты.

Во—первых, благодаря освоению на протяжении многих жизней мудрости, познающей пустоту, он достиг состояния «отбросившего Сугаты». Отбросивший Сугата — иное название состояния нирваны. Ведь что такое нирвана? Состояние полной свободы ума от омрачений. Из—за своих клеш живые существа вращаются в сансаре. Когда они долго культивируют мудрость, познающую пустоту, в результате они отбрасывают как омрачения, приносящие страдания, так и омрачающие факторы, препятствующие всеведению. В итоге достигается нирвана. Это и есть состояние Отбросившего Сугаты. Как только вы обретете состояние Отбросившего Сугаты, у вас не останется никаких причин для страдания, а будет только состояние совершенного счастья.

Если понятие «Отбросивший Сугата» выражает пресечение (отрицательный аспект) в состоянии Будды, то понятие «Осуществивший Сугата» выражает осуществление благого потенциала всеведущего ума Будды (позитивный аспект).

Два вида Сугат соответствуют двум видам Дхармакаи, или Тела Истины Будды. Есть два вида Дхармакаи:

1. Свабхавикакая125 — Природное Тело Будды, или Тело Таковости Истины;

2. Джнянадхармакая126 — Тело Мудрости Истины.

[125] В литературе это Тело Будды иногда называется Свабхавакая.

[126] Тибетский термин, обозначающий это Тело Будды, переводится как «Джнянадхармакая», но в литературе также используется термин «Джня—накая».

Первый вид Дхармакаи есть пустота ума Будды. И это есть «Отбросивший Сугата». То есть «Свабхавикакая» и «Отбросивший Сугата» — синонимы.

Второй вид Дхармакаи — изначальная мудрость Будды, или «Осуществивший Сугата». То есть «Джнянадхармакая» и «Осуществивший Сугата» — синонимы. Это лишь разные названия, по сути же они одно и то же.

Благодаря мудрости постижения пустоты достигается именно Тело Таковости Истины — Свабхавикакая, состояние Отбросившего Сугаты.

Благодаря длительному освоению сострадания Сугата реализует весь свой потенциал — это Осуществивший Сугата: Будда реализует бодхичитту и достигает способности познавать все феномены; его великое сострадание совершенно безгранично, но после достижения такого результата он не остается пребывать в состоянии безупречного счастья в отличие от хинаянских архатов, пребывающих в состоянии собственного покоя и блаженства.

В четвертой строке начальной шлоки ‘Праманасамуччаи’ говорится: «Защитник, Тебе поклоняюсь!» Великое сострадание заставляет Будду выйти из состояния собственного покоя и заняться трудами по защите живых существ, по принесению им блага.

Слова Дигнаги означают, что Будда защищает всех живых существ от страданий сансары не дарованием посвящений или благословений, а, главным образом, тем, что дает живым существам Учение — четыре благородные истины. Поэтому смысл четвертой строки таков: «Тебе, великий Будда, обладающий всеми качествами Прибежища, я поклоняюсь!»

1.1.1. Опровержение концепции вечного Бога—творца

Сначала я прокомментирую первую строку — «Ставший достоверным существом». Это утверждение косвенно опровергает концепцию вечного Бога—творца. Тем самым указывается, что в буддизме нет места вере в Бога — творца всего сущего, который существовал бы вечно. Идея Создателя в буддизме невозможна теоретически.

Люди могут утверждать, что Бог — творец всего сущего, исходя из чистого стремления к восхвалению Бога, но они не знают, как правильно славить Бога. Они обращаются к Богу с хвалой: «Ты всемогущ! Ты создал все!» Но в действительности это очень неумелая хвала Богу. Поясню мысль с помощью следующего примера.

Допустим, если бы в вашем городе все было безупречно, и люди стали бы говорить: «Мэр, ты создал все!» — это было бы действительно похвалой мэру города. Но если в городе столько разнообразных проблем, все приходит в упадок, разрушается, то говорить мэру, что он создал все, — вовсе не похвала.

Аналогичным образом, в сансаре очень мало счастья и много страданий, поэтому говорить: «Бог, ты создал все, сотворил этот мир» — вовсе не комплимент Богу. Наоборот, это косвенное указание на то, что Бог — творец всех проблем. Не случайно бывает, что, когда у людей, которые верят в Бога — творца всего сущего, появляется множество проблем, они теряют веру и даже испытывают гнев: «Почему мой сосед делает много плохого, а ему за это ничего? Я же никакого зла не творю, почему Бог меня наказывает?» Часто случается, что неповинный ребенок вдруг заболевает и умирает, и его убитые горем родители взывают к Богу: «За что ты наказал невинное дитя?» и недоумевают, что некоторые люди пьют водку, воруют, убивают других, а Бог их не наказывает. Если Бог есть, он должен их наказать. Это было бы логично и справедливо. Но почему логика божественной справедливости не срабатывает? Возникает вопрос, а ответа нет. Все это говорит о том, что Бог не всемогущ.

Мать Тереза специально направлялась в те места на планете, где больше всего страданий. Когда она скончалась, в ее дневнике нашли запись: «Увидев в этом мире столько страданий, я усомнилась, является ли Господь Бог творцом всего сущего. Он не мог сотворить такое». Она знала, что Бог невероятно чистый, добрый, он не может создать ничего плохого. Она дошла до понимания, что все страдания сотворили своими действиями сами существа.

В буддизме считается, что сила кармы превосходит силу Будды. Понятие о карме означает наличие связи причин и следствий. Принимая принцип причинности в объяснении происхождения страданий, вы перестаете сваливать вину за страдания мира на Бога—творца.