Теософические архивы (сборник) - Елена Блаватская

625

«Животный механизм. Трактат по наземному и воздушному перемещению», написанный Э. Дж. Мареем, профессором Французского колледжа и членом Медицинской академии.

626

«Высший манас», или «эго» (кшетраджна), – это «Молчаливый Наблюдатель»; истинно, его оборотная сторона – низший манас – тиранический деспот, в угоду которому приносится сознательная «жертва».

627

«Элементы физиологической психологии. Трактат об активности и природе разума с физической и экспериментальной точек зрения», стр. 606 и 613.

628

У. Лоуренс, «Лекции по сравнительной анатомии, физиологии, зоологии и естественной истории человека», Лондон, 1848 г., стр. 6.

629

Одно из имен Брамы – ану, или «атом».

630

«Элементы физиологической психологии», стр. 553.

631

Там же.

632

Там же, стр. 544.

633

Мы надеемся, что этот в высшей степени ненаучный термин не ввергнет никакого «анималиста» в истерию возвращения из потустороннего мира.

634

Другое наименование универсального разума.

635

Элифас Леви. «Догма и ритуал высшей магии».

636

Монизм – слово, допускающее больше одного истолкования. «Монизм» Льюиса, Бэйна и других, которые так тщетно стремятся сжать все ментальные и материальные феномены в единство Одной Субстанции – отнюдь не трансцендентальный монизм эзотерической философии. Современная «Теория единой субстанции» разума и материи обязательно подразумевает доктрину полного уничтожения, и потому ложна. С другой стороны, оккультизм признаёт, что в окончательном анализе даже Логос и Мулапракрити (Парабрахмическая основа, абстрактный божественный женский принцип – недифференцированная субстанция; акаша; буквально – «корень природы» (пракрити) или Материи) – едины; и что это Одна Реальность после Майи Вселенной. Однако в манвантарическом цикле, в царстве очевидного бытия, Логос (дух) и Мулапракрити (материя или ее ноумен) суть два противоположных полюса или основы всех индивидуальных феноменов и объективного. Дуализм духа и материи – это факт, пока длится Великая Манвантара. За ее пределами маячит тьма «Великого Неизвестного», единого Парабрахмана.

637

Материалистический идеализм.

638

Высшее Эго, или Буддхи-Манас, которое в действии самоанализа или в высшей абстрактной мысли частично обнаруживает свое присутствие и постоянно рассматривает подчиненное сознание мозга.

639

Основные начала, с. 65, 66.

640

Мы даже не отмечаем некоторые весьма очевидные анализы, в которых показывается, что постулат мистера Спенсера о том, что «сознание нельзя одновременно разделить на два различных состояния», категорически противоречит ему же самому, когда он утверждает, что для нас возможно пребывать в большем, чем одно, состоянии сознания. «Быть известным, как и непохожим, – говорит он. – Состояния сознания должны следовать одно за другим». (См. «Исследованная философия мистера Г. Спенсера, написанная Джеймсом Айверашем, магистром гуманитарных наук».)

641

Согласно Джону Стюарту Миллю, ни так называемая Вселенная, ни область объекта-субъекта разума не связаны ни с какой абсолютной реальностью вне «ощущения». Объекты, эти творения разума, суть «чувства, видимые объективно» и ментальные состояния «чувств, видимых субъективно». «Эго – это исключительно иллюзия материи; Единая Реальность, группы ощущений, связанных вместе посредством строгих законов соединения».

642

Термин, который употребляется для противопоставления активной (мужской) силы шакти (женской производящей силе) в природе. Сущность космического электричества. Оккультный тибетский термин для обозначения предвечного света.

643

«Книга Сияния», написанная Симоном бен Йохаи в I веке до н. э.; по другим источникам – в 80 г. н. э.

644

Это значение аналогично значению египетских пирамид. Небезызвестный французский археолог д-р Ребо демонстрирует высокую культуру египтян уже в 5000 г. до н. э., показывая по различным источникам, что в то время существовало не менее «30 или 40 школ посвященных жрецов, изучавших оккультные науки и практическую магию».

645

Ср. в книге «Санкхья» Капилы – Пуруша и Пракрити; они способны проявиться в этом мире чувств только в их сочетании преобразовании единства.

646

На санскрите – шестиугольник.

647

Брахманда – «Яйцо Брахмана», предсущее яйцо, из которого родилась Вселенная.

648

По книге Хауга «Айтарея Брахмана», индуистский манас (ум) или Бхагаван творит не больше пифагорейской монады. Он входит в Яйцо Мира и посылает оттуда эманации (эманирует оттуда как Брахма, ибо в своем собственном обличье (Бхагавана) не имеет первопричины (апурва).

649

Шести– и пятиугольника.

650

Один из способов «достижения другого берега» – посредством мудрости, Праджны, воспринимаемой как богиня, эманация Акшобхьи или всех дхиани-будд; женщина-бодхисатва.

651

Здесь ссылка на историю о «Призрачной собаке», присланную русским капитаном для страниц «Одесского Вестника» и переведенную для «Теософиста», вероятно, самой Е.П.Б., которая ручалась за достоверность сведений, представленных автором. Она была опубликована в томе I, декабрь 1879 г. – Составитель.

652

Ироническое прозвище ирландца.

653

Эту надпись, сохраненную в своей первоначальной орфографии, без использования дифтонгов, можно обнаружить в Письме XII, том I, с. 241 в «Travels after the Peace of Amiens, through Parts of France, Switzerland, Italy and Germany» Ж. Леметра, изданной в Лондоне в 1806 г. в трех томах. – Составитель.

654

Указание любопытной взаимосвязи между «Вест-Индской Компанией» и сэром Уильямом Джоном. – Составитель.

655

См. в «Гиббертовых лекциях» за 1887 год (стр. 14–17) о происхождении и росте религии в древнем Вавилоне. Профессор Сейс говорит, что хотя «многие из священных текстов были написаны так, чтобы быть доступными лишь для посвященных [выделено мной]… обладающих ключами и толкованиями», тем не менее, добавляет он, поскольку многие из последних «находятся в наших руках», они (ориенталисты) имеют «такой ключ для истолкования этих документов, которым не обладали даже посвященные жрецы» (стр. 17). Этот «ключ» – современное увлечение, столь дорогое м-ру Гладстону, и столь надоевшее своим однообразием большинству, состоит в том, чтобы в каждом символе древних религий видеть солярный миф и притягивать его, где есть для этого возможность, к сексуальной или фаллической эмблеме. Отсюда заявление о том, что в то время как «Гиздхубар был только победителем и завоевателем в древности», для ориенталистов, которые «могут проникать вглубь мифов», он является всего лишь солярным героем, который был сам по себе лишь трансформированным потомком скромного бога огня (цит. соч., стр. 17).

656

Саргон, первый «семитский» монарх Вавилонии, прототип Моисея, теперь относится к 3 750 году до нашей эры (стр. 21), и третья династия в Египте – к периоду «около 6 000 лет назад», следовательно, за несколько лет до сотворения мира в соответствии с библейской хронологией (см. «Гиббертовы лекции о Вавилонии» А. Г. Сейса, 1887 год, стр. 21 и 33).

657

«Гулистан, или Фруктовый сад» – поэма Саади (1184–1291), величайшего дидактического поэта и самого популярного персидского писателя. Она посвящена атабеку Абубекру. – Составитель.

658

Название дугпа унизительно в Тибете. Сами члены этой секты произносят его дёг-па – от корня «связывать» (обетом, заветом, договором; имеется в виду религиозная связь со старой верой); в то время как преобладающая, наиболее массовая секта гелугпа, «желтые шапки», и простые люди пользуются названием дугпа в значении «причиняющие вред», колдуны. В Тибете и в некоторых районах Северной Индии бутанцев часто называют дугпа.

659

Из 12 монахов-капуцинов, основавших под руководством преподобного отца делла Пенна миссию в Лхасе, 9 вскоре умерло, и лишь трое вернулись на родину и смогли рассказать свою историю. См. Clements R. Markxam. Tibet.

660

См. приложения в книге: Clements R. Markxam, C. B., F. R. S. Narratives of the mission of George Bogle to Tibet. Triibner & Co. London.

661