Теософические архивы (сборник) - Елена Блаватская

270

После смерти духовная часть линг становится чен (божественной и святой), чтобы стать хиен – абсолютным святым (нирваническим, после полного объединения с «Драконом Мудрости»).

271

В соответствии с наиболее древними магическими учениями, смерть от насилия и оставление тела на земле, вместо его погребения или сожжения, приносит за собой беспокойство и боль для астрального тела (линга шарира), умирающего только после распада последней частицы материи, из которой состояло тело. Говорят, что колдун или черный маг всегда пользуется этим знание для некромантических или иных греховных целей. «Колдуны предлагают неуспокоенным душам разлагающиеся останки животных для того, чтобы вынудить их проявиться» (см. «Жертвоприношения» Порфирия). Святой Афанасий был обвинен в черной магии, ибо он сохранил руку епископа Арсения для совершения магических действий. «Patet quod animæ illæ quæ, post mortem, adhuc, relicta corpora diligunt, quemadmodum animæae sepultura carentium, et adhuc in turbido illo humidoque spiritu [духовное, или флюидное тело, хуэн] circa cadavera sua oberrant, tanquam circa cognatum aliquod eos alliciens», и так далее. См. «Оккультную философию» Корнелия Агриппы, стр. 354–355; «Le Fantóme Humain» де Мюссе. Гомер и Гесиод многократно описывали подобные вызывания духов. В Индии подобное практикуется и по сей день некоторыми тантриками. Таким образом, современное колдовство, так же как и белая магия, оккультизм и спиритуализм, с их ответвлениями – месмеризмом, гипнотизмом и т. д., показывают, что их учения и методы связаны с таковыми же во времена высокой античности, поскольку те же самые идеи, верования и практики обнаруживаются как сегодня, так и в древней Арьяварте, Египте и Китае, Греции и Риме. Прочитайте трактат П. Тири «Loca Infesta», полезный и правдивый в отношении фактов, однако ошибочный в том, что касается авторских заключений, и вы обнаружите, что места, наиболее благоприятные для вызывания духов, – это место, где было совершено убийство, кладбище, пустырь, и т. д.

272

См. Лукреций: «О природе вещей», I, 1, где он называет это simulacrum.

273

Хотя античность (как и эзотерическая философия), по-видимому, подразделяет душу на божественную и животную, anima divina и anima bruta, называя первую ноус, а вторую – френ, все же она считалась лишь дуальным аспектом единого. Диоген Лаэртский («De Vit. Clar. Virc.», I, 8, 30) приводит общепринятое убеждение, что животная душа, френ – φρην, более известная как диафрагма – пребывает в желудке, причем Диоген называет anima bruta – θυμος. Пифагор и Платон также производили подобное разделение, называя божественную, или разумную, душу λογον, а неразумную – αλογον. Эмпедокл наделяет людей и животных дуальной душой, а не двумя душами, как полагают. Теософы и оккультисты подразделяют человека на семь принципов и говорят о божественной и животной душе; но они добавляют, что Дух является единым и неделимым, и все эти «души» и принципы – лишь его аспекты. Один Дух бессмертен, бесконечен и представляет собой единственную реальность, – все остальное мимолетно и преходяще, это иллюзии и заблуждения. Де Мюссе сильно разгневался на покойного барона дю Поте, который поместил разумный «дух» в каждый из наших органов, просто потому, что он неспособен ухватить идею, выраженную бароном.

274

«Annales de la propagation de la foi», № 143, июль, 1852.

275

«Книга Начал» Джеральда Массея, в 2-х томах (Лондон, Williams Norgate, 1881).

276

Например, в томе I, с. 142–145. – Составитель.

277

Об этом упоминается в длинном эссе о «Йога-видье», которое было опубликовано по частям в октябре, ноябре 1879 г. и январе 1880 в «Теософисте», том I. Авторы некоторых статей никогда не указывались, однако три точки вместо инициалов могут указывать на человека определенных спиритуалистских знаний. – Составитель.

278

«Иллюзорная форма», «двойник» в эзотерической философии.

279

Метафизически и в нашей эзотерической философии это есть субъективная форма, переживающая смерть физических тел.

280

«Страна ариев», или Индия; древнее название Северной Индии.

281

Любое место, где живут буддистские жрецы.

282

Написан доктором Н.С. Паулом, членом конгресса Великобритании, помощником хирурга. Оригинальное издание 1850 г. – очень редкая книга; 2-ое издание было опубликовано Indian Echo Press, Калькутта, 1883 in octavo, 52 с. Находится в Британском Музее. 3-е издание было опубликовано Бомбейским теософским фондом Тукарам Татья в 1888 г., 56 с. – Составитель.

283

Индусский аскет, достигший высшего мистического знания.

284

Буквально – древнее.

285

Описательное название сутр Патанджали. – Составитель.

286

Длинная поэма, составляющая часть Сканды пураны и содержащая другую версию о голове Дакши. Потеряв ее в битве, боги заменили ее головой барана Мекха Шивы, тогда как в другой версии говорится о голове козла – такая замена значительно изменяет аллегорию.

287

Буквально, «великий бог»; титул Шивы.

288

Один из семи великих риши, сын Брахмы.

289

Задержка дыхания, согласно предписаниям системы хатха-йоги.

290

Основатель философии йоги. Востоковеды относят время его жизни к 200 г. до Р. Х., оккультисты – ближе к 700, чем к 600 г. до Р. Х.

291

Вообще – единая всеобщая жизнь; но также божественный дух в человеке.

292

Состояние экстатического и полного транса.

293

«Владыка», или личный бог, – божественный Дух в человеке. Буквально, суверенное (независимое) существование.

294

Трактат или книга, любой труд божественного или признанного авторитета, включая книги закона. Шастри в Индии по сей день означает человека, сведущего в божественном и человеческом законе.

295

Т. е. 7,5 м.

296

«Теософист», том II, февраль 1881 г., с. 94–95, статья, озаглавленная «Захоронение заживо садху в Лахоре: новое важное свидетельство». – Составитель.

297

В вечности не существует ни Прошлого, ни Будущего; следовательно – для освобожденной Души (или внутреннего Эго) эти три времени смешиваются в одно, в НАСТОЯЩЕЕ. [Е.П.Б.]

298

Буквально, «качества совершенства»; феноменальные силы, приобретаемые йогами благодаря святости.

299

Приведенные здесь комментарии легли в основу дискуссии, проходившей на собрании Ложи Блаватской в октябре 1889 г. Они были подготовлены мной к этому собранию преимущественно из заметок самой Е. П. Б. Поскольку невозможно привести этот материал в сколь-либо упорядоченную форму, эти комментарии являются просто намеками для изучающих оккультизм, служа ценным примером метода истолкования, присущего Е. П. Б. – Дж. Р. С. Мид.

300

«Тайная Доктрина», том I, стр. 46.

301

«Тайная Доктрина», том I, стр. 70.

302

Ср.: «Тайная Доктрина», том I, стр. 10, прим.

303

То есть, подразумевается, что посеянная Сила есть отражение Высшего Эго или низшего Кама-Манаса.

304

Обратите внимание на настоящее время, поскольку ортодоксальный Иоанн умер за много лет до того.

305

«Голос Безмолвия», стр. 88.

306

Комте де Волней: «Руины, или обзор смены империй». 2-е англ. изд., 1795, стр. 391, примечания.

307

Nota Bene [заметь хорошо, лат.]. В диаграммах, в которых принципы символически изображены в виде треугольника, наложенного на квадрат, после «второго рождения» «принципы» должны быть расположены в новой конфигурации.

308

12 «учеников» – это 3 аспекта 4 низших принципов, ∆, отраженный в □.

309

Ср.: «Голос Безмолвия», прим. 17 к Части III.

310

См. статью «Эзотерический характер Евангелий».

311

Путешествия Марко Поло, венецианца. Под ред. Томаса Райта, экс., M.A., F.S.A., и т. д., члена-корреспондента Французской Академии. Лондон, 1854.

312

См. «Тайную Доктрину», том I, стр. 36.

313

Из статьи, которую он прочел некоторое время назад в качестве публичной лекции.

314

Л. Сенковский. См. его работу «Beitrage zur Kentniss der Monaden», Archiv f. microskop. Anatomie.