Величие и гибель аль-Андалус. Свободные рассуждения дилетанта, украшенные иллюстрациями, выполненными ИИ - Николай Николаевич Берченко

странах обычно был только один визирь, который являлся главным помощником правителя, передавая и выполняя его приказы, а иногда даже принимая решения от его имени. Аналогичная должность была в аль-Андалус, но ее занимал не визир, которых обычно было несколько, а хаджиб (полный эквивалент мажордома у Меровингов). Он в первую очередь заведовал домом правителя, но также выступал и в качестве представителя правителя в политической, дипломатической и военной деятельности и на него возлагались высшие административные обязанности в государство. Первым хаджибом Абд аль-Рахмана III был его клиент Бадр ибн Ахмад. После его смерти в 921 году Муса ибн Мухаммад ибн Худайр был назван хаджибом. Когда он умер в 932 году, эта должность оставалась вакантной до конца правления Абд ар-Рахмана III. Только что провозглашенный халиф, возможно, не нашел кого-то, кому он доверял, и, возможно, к тому времени он почувствовал себя достаточно опытным, чтобы управлять государством в одиночку. Или, возможно, Абд ар-Рахман III предвидел опасность, связанную с тем, чтобы не слишком полагаться на одного человека, который может в итоге сам взять на себя управление. Именно это и произошло, когда аль-Мансур ибн Абу Амир стал хаджибом внука Абд ар-Рахмана III халифа Хишама.

64

Термин сакалиба (славяне), строго говоря, означал рабов славянского происхождения, но применялся к рабам европейского происхождения в целом, поэтому на самом деле он означал белых рабов. Купцы привозили их из славянских регионов через Центральную Европу в аль-Андалус.

65

https://www.allaboutphilosophy.org/abd-ar-rahman-iii.htm

66

Maribel Fierro 'Abd al-Rahman III: The First Cordoban Caliph https://www.scribd.com/book/433020895/Abd-al-Rahman-III-The-First-Cordoban-Caliph

67

Но Фатима была благородной курейшиткой, поэтому халиф немилостью и ограничился, но невольниц, которые хоть как-то сопротивлялись ему или выказывали недовольство его поведением, халиф мог приказать тут же изуродовать или даже отрубить голову.

68

Прошу читателей прикинуть, сколько внуков и правнуков могло быть у Абд ар-Рахмана III. Прикидывать надо только по мужской линии, так как потомков по женской линии в расчёт принимать не надо. Зачем это делать, читатель поймёт из следующих глав.

69

После событий первой половины XI века, описываемых ниже, в Кордове осталось около 65 тысяч жителей. Но это еще не был минимум — в XVIII столетии оно не превышало 20 тысяч.

70

андалусский поэт Абу-ль-Бака ар-Рунди, Перевод Б. Шидфар

71

Muhammad Issa Muslim Education in Al-Andalus, In: Cultural symbiosis in Al-Andalus: a metaphor for peace. UNESCO Regional Office for Education in the Arab States Beirut — Lebanon 2004 https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000136708

72

Это единственный римский папа, знавший арабский язык. Учитывая, что в молодости он провел три года в монастыре около Барселоны, кое-кто предполагает, что он не мог не посетить Кордову, учитывая, что его учитель, епископ Атто, настоятель монастыря, ездил туда с дипломатической миссией. Герберту приписывали изучение магии и астрологии в исламских городах и даже общение с самим дьяволом. По крайней мере легенда гласит, что он посетил Кордову, даже поступил в университет Кайрауна в Марокко, где открыл для себя математику с использованием арабских цифр и десятичной системы счисления, столь удобной для выполнения вычислений. Gerbert et la légende, https://fr.wikipedia.org/wiki/Sylvestre_II

73

Al-Husaini M. Daud and Al Husaini M. Daud 2014. The Contribution of Islamic University of Andalusia to Revival Western World. Global Journal of Human-Social Science. 14, D5 (Mar. 2014), 15–24.

74

Адаб, термин, которым обозначается жанр морально-дидактической литературы.

75

Не ясно только, как он ужился здесь с местными богословами, т. к. его взгляды были близки к неоплатонизму, он считал, что религиозное откровение и философия могут сосуществовать, что было совершенно неприемлемо для богословов Кордовы (смотри ниже примечание 10).

76

В Кабус-наме, написанной Кей-Кавусом в 1082 г., для своего сына, говорится: «Знай же, о сын, что ни из какой науки ты не извлечешь столько выгоды, как из науки духовной. Поэтому лучшая наука — наука о вере, ибо основа ее — всегда признание единства божия, производные дисциплины — веления шариата, а в осуществлении ее на практике — мирские выгоды. Потому, о сын, если можешь, займись богословием, дабы получить и этот мир и мир будущий».

77

Наверное единственное, что не менялось в Кордове за все годы власти мусульман вплоть до реконкисты христианами, так это нетерпимость ее богословов, которая могла сравниться только с узостью их взглядов. Не слишком продвинутые в изучении Корана и традиций пророка, они опирались исключительно на труды маликитов, т. е. последователей самой консервативной из суннитских религиозно-правовых школ. Вся их теология на самом деле состояла из детального знания канонического права. Об этом лучше всего свидетельствует то, как они встретили, где-то через сто лет трактат аль-Газали «Возрождение религиозных наук». Напомню, что аль-Газали, который был заклятым врагом философии, сегодня считается одним из авторитетнейших исламских теологов. В августе 1109 года кади Кордовы Ибн-Хамдин объявил, что любой человек, прочитавший книгу Газали, нечестивец, и составил фетву, обрекающую все копии книги на сожжение. Эта фетва была подписана всеми факихами Кордовы. Тех, у кого хранились рукописи «Возрождение религиозных наук», обязали сдать их в мечети под страхом смертной казни и конфискации всего имущества. Изъятые у жителей Кордовы книги аль-Газали были сожжены во дворе Большой мечети, напротив западных ворот, в присутствии большого скопления людей, https://e-minbar.com/istoriya/514-1121-nachalo-prizyva-ibn-tumarta-marrakeshe.

78

Fatimah bint Yahya http://idealmuslimah.com/personalities/womenscholars/382-fatimah-bint-yahya.html

79

S. M. Imamuddin, Political History of Muslim Spain (Dacca, Pakistan: Najmah Sons, 1969), 176

80

Почти все цитаты об ибн Абу Амире взяты из сборника «Средневековая андалусская проза» / Перев. с араб. Б. Шидфар; Сост.: М. Малышев. М.: Худож. лит., 1985. — 479 с.

81

Здесь я хочу прервать своё повествование об аль-Мансуре и рассказать об одной легенде с очень похожим сюжетом. Она возникла на 200 лет позднее, на другом краю земель ислама, в сегодняшнем Иране. Это легенда «о трёх школьных товарищах», согласно которой три самые яркие личности исламского мира того времени