Византийская астрология. Наука между православием и магией - Пол Магдалино

небом и землей нужен был ангел, чтобы сделать небесные вещи понятными человеческой природе. Как и они, Константин, отец императоров и апостол, желая основать Константинополь при лучших предзнаменованиях, для крепости веры и безопасности его горожан, поручил ученейшему Валенту наблюдать за звездами, что тот и делал в течение четырнадцати лет в ожидании благоприятного соединения[568]. Хотя Город и пострадал от пожаров и землетрясений и не был особо счастлив со своими учеными жителями, этот математик все это предусмотрел, пусть и не мог все устроить по своей воле. Почему же тогда корреспондент императора упорно отвергает науку этого человека, чьи предвидения полностью оправдались? Монах должен быть скорее благодарен Валенту за то, что он выбрал время, когда Сатурн находился во втором доме, доме богатства, благодаря чему горожане жертвуют монахам свои деньги. «Этот император-апостол… и последующие благочестивейшие императоры и архиереи… не стали бы пользоваться таким, хотя ты назвал… пользующихся этим еретиками, противореча словам Отцов, никто из которых не лишал занимающихся этим имени христиан, даже если они и обходили молчанием эту науку по каким-то другим причинам или из соображений высшей икономии[569]. Ведь мы… считаем так же… и не противоречим им, но противостоим твоим суровым и грубымсловам, которые не различили и не сказали четко, какая часть астрологии отвратительна и достойна хулы».

Григорий Богослов говорит о Василии Великом, что тот взял из астрономии именно то, что было ему необходимо, дабы не уступить в споре знатокам[570], но оставил все остальное как ненужное. Однако он не использует такие термины, как «еретический», «бесовский» или «богопротивный», но, обозначая ту часть астрологии, которая излишня для духовной жизни, называет ее «бесполезной», равно как и многие аспекты философии или повседневной жизни, например оружие, лекарства, медицина и то, что называется удовольствиями. Что святой Василий рассуждал именно так, следует из его толкования на Шестоднев, который корреспондент привел в качестве аргумента. Там сказано, что астрология сложна из-за очень точных делений часа и тех ошибок, которые могут отразиться на предсказаниях. Именно поэтому святой Василий определяет ее как ложную, не называя, однако, ересью. Он четко различает технические трудности астрологии и вину властей предержащих, которые, совершая заклинания и призывания, подпитывают распространенную среди невежд веру в живую душу звезд. Это он справедливо осуждает как нечестие. Он также справедливо указывает на недостатки астрологии, даже если и забывает упомянуть об одном из них, а именно о том, что предсказание часто не сбывается из-за действия чуда. Само житие Василия дает тому пример. Так, иудей, предсказавший смерть святого, ошибся в точном ее часе не из-за своего искусства, а из-за той трехчасовой отсрочки, которую вымолил Василий, чтобы обратить его в христианство, убедив в том, что Бог христиан — Владыка жизни и смерти[571]. Вот каким образом пример святого Василия свидетельствует о точности астрологического искусства.

Вместо того, чтобы клеймить еретиками тех, кто совсем не таков и кого святые отцы не называют таковым, лучше внимательно постичь смысл их сочинений. Именно по соображениям икономии Святые Отцы и гражданское законодательство обрекли астрологов на молчание. Святые Отцы хотели избежать превращения астрологических предсказаний в препятствие для веры, создавая у христиан впечатление, что стихии — это божественные и разумные существа. Действительно, большинство людей доверчиво и тупоумно и потому приписывает им руководство земными делами, впадая в заблуждение безбожия или многобожия. Так объясняются слова пророка Исайи, обращенные к Вавилону: «Где твои астрологи? Пусть они станут и спасут тебя» (Ис 47, 13). Ирония пророка адресована тем, кто возлагает свои надежды на стихии, а не на их Создателя, — тем, кто, в противоположность нам, не верит в силу Божью, способную помешать осуществлению того, что предсказано и грядет. Этому не препятствует то, что известное заранее действует так же, как и другие орудия войны: оружие, войска, кони, устройства, стратегия, разведка. Бог свидетельствует об этом через Своего пророка, который прямо ссылается на астрологию: не имеет названия то, что не имеет сущности. Астрология, как и все остальные орудия войны, обладает внутренней силой, которая могущественна при наличии Божьей помощи, но без нее ничтожна. Бог справедливо наказал вавилонян за злоупотребление наукой, которую Он им дал, иронически обвиняя их в отсутствии веры. Действительно, нам, верующим в Его всемогущество, Писание неоднократно приводит аргументы против тех, кто обожествляет тварь и полагается только на физическую силу. Об этом свидетельствует победа Давида над Голиафом: кто использовал оружие, надеясь на милость Божью, победил противника, который доверил свое спасение только оружию. Вот почему апостол Павел говорит, что стихии бедны (Гал 4, 9), — это означает, что Бог может приостановить их естественную силу, когда хочет совершить чудо. Мы знаем библейские примеры печи Вавилонской (Дан 3, 20–26) и воды, которая закипелапо молитве пророка Илии. Наши глаза подтверждают очевидное. Всякий раз, когда благодаря молитве и милосердию удается избежать предсказанной астрологами катастрофы, мы обнаруживаем в этом свершившееся чудо, равно как и в противном случае, когда дело с хорошими предсказаниями превышает все ожидания, по милости Божьей. То же случается и в медицине: когда врачи отчаиваются в возможности вылечить больного, но он выздоравливает благодаря своим добрым делам и покаянию, мы приписываем это Божьей силе и не оскорбляем медицину, считая это ее ошибкой. Точно так же следует судить об астрологии, ведь она, как и медицина, есть искусство предотвращения прогнозируемых зол: и то, и другое — это «техническое предсказание» (ἔντεχνος στοχασμός)[572]. Что же касается значительного увеличения благ, предвиденного астрологами, то мы приписываем это Божьей силе, ведь в противном случае это не было бы чудом и не считалось бы таковым. Мы не провели бы справедливого различия между силой Бога и природой неба и не восхитились Богом, дивным в Его делах. Но с того момента, как мы полностью осознали, что природа небес бесчувственна и не жива, мы говорим, что небо — это престол Божий (Мф 5, 34) и содержит те милости, которые позволяют познать безмерную силу Того, Кто на нем восседает. Поэтому тем, кто хочет хорошо и правильно мыслить, необходимо внимательно изучать небесные предметы, чтобы величие Бога было известно Его созданиям, ибо «небеса возвещают славу Божью» (Пс 18, 2) не словом и голосом, но своей силой беззвучно звучать в мыслящих ушах. Именно таким образом они и проповедуют божественную силу и провидение, так что наблюдающий их ученый достигает еще более разумного понимания Бога и просвещается в познании Бога силой, скрытой в небесных телах: видя