Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица - Анатолий Фоменко

Видно, что роскошный Райский сад Ашлама у подножия Чуфут-Кале вызывал искреннее восхищение современников. Таким Райский Сад был в XVIII веке. Вероятно, в более раннюю эпоху XIII–XVI веков, то есть во время расцвета Великой = «Монгольской» Империи он был еще более роскошным. Здесь иногда отдыхали ордынские цари-ханы. Крым является замечательной зоной отдыха. До сих пор.

Совершенно естественно, что этот замечательный Райский Сад отразился и в жизнеописании Девы Марии, когда она прибыла в Чуфут-Кале в конце XII – начале XIII века. Она жила здесь какое-то время, отдыхала. После кончины, ее гроб был, ясное дело, усыпан цветами из чуфут-кальского Райского Сада. Цветущие ветви несли перед ее гробом. Крымскими цветами усыпали дорогу, по которой шла траурная процессия.

Мы видим еще одно очень хорошее соответствие между описанием Успения Марии Богородицы в ее Житии и старинными свидетельствами о Райском Саде Ашлама около Чуфут-Кале. Все сходится.

Сегодня от роскоши Райского Сада практически ничего не осталось. Кровавые погромы XVII–XVIII веков, прокатившиеся по Крыму, не обошли стороной и Сад Ашлама. Оказывается, П.И. Сумароков застал в 1801 году лишь развалины Ашлама-сарая [862:1], с. 105. Так что сегодня можно лишь пройтись по этой легендарной территории с книгой Эвлия Челеби в руках, дабы мысленно представить себе тот Райский Сад, откуда были взяты цветущие ветви для похорон Девы Марии.

Не исключено, что поздние летописцы спутали Райский Сад Ашлама с Гефсиманским Садом, который находился около Царь-Града, то есть евангельского Иерусалима. Там был арестован император Андроник-Христос.

12. Известная золото-ордынская (татарская) история царицы Джанике-Ханым – это рассказ о жизни, смерти и вознесении Девы Марии в Чуфут-Кале

12.1. Сегодня царицу Джанике-Ханым относят в XIV–XV векам. По-видимому, историки ошибаются

Перейдем теперь к популярному старинному рассказу о царице, погребенной прямо в Чуфут-Кале, в массивном мавзолее, стоящем в самом центре древнего города, на вершине скалы, рис. 4.92 – 4.94. Об этой женщине сохранилось несколько сказаний. Уже одно это показывает, что речь идет о чем-то выдающемся, привлекавшем внимание многих.

Современная версия истории данного памятника такова:

«Перед воротами Орта-капу возвышается центрическое восьмигранное сооружение под черепичной крышей. Со стороны привратной площади к нему пристроен резной портал, образованный пилонами, перекрытыми массивной аркой (рис. 4.95– 4.100 – Авт.). Погребальные сооружения такого конструкции – мавзолеи – в Крыму появились в XIV в… На крымско-татарском языке они назывались «дюрбе», или «дурбе». Арабская надпись, словно орнамент украшающая мраморное надгробие в мавзолее, гласит: «Это гробница знаменитой государыни Джанике-Ханым, дочери Тохтамыш-хана»» [164], с. 58.

Рис. 4.92. Мавзолей Джанике-Ханым или Некенджан-Ханым в Чуфут-Кале. Взято из [966:1], с. 19.

Рис. 4.93. Мавзолей Джанике-Ханым или Некенджан-Ханым. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2004 году.

На самом деле, как мы увидим далее, по поводу перевода надписи есть разногласия. Считается, что здесь говорится о том самом хане Тохтамыше, который воевал с Дмитрием Донским и якобы через два года после Куликовской битвы осадил Москву и сжег ее. Согласно нашим исследованиям, Тохтамыш-хан является отражением самого Дмитрия Донского, то есть римского императора Константина Великого. См. наши книги «Новая хронология Руси» и «Крещение Руси».

Рис. 4.94. Мавзолей Джанике-Ханым. Вид до ремонта начала 80Nх годов XIX века. Взято из [164], вклейка между с. 64–65.

Рис. 4.95. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография сделана Г.В. Носовским в 2006 году.

В эпитафии Джанике-Ханым названа «Великой Царицей» [164], с. 62.

Вокруг мавзолея «Великой Царицы» накопилось много разногласий. Пишут так. «Мавзолей вызывает немало вопросов. Удивляет его хорошее состояние – ведь окружающие постройки лежат в руинах. Сохранил ли он первоначальный вид? Есть ли хоть малая доля истины в поэтических легендах, посвященных "государыне Джанике-Ханым"?…

Прекрасный знаток истории Крыма А.Э. Бертье-Делагард… с большой долей скепсиса писал о героине легенд: "С ее именем… связано несколько вздорных, мнимо народных рассказов, но точно исторического о ней ничего не известно".

Настолько ли безнадежна ситуация? Внимательное чтение мусульманских авторов XV в. убеждает в ином. Джанике-Ханым достаточно известная фигура не только в истории Крыма, но и Золотой Орды.

Летописец Кадыр Али-бей под 822 годом хиджры (1419–1420) сообщает: "У Тохтамыша была дочь по имени Джаныка, ее взял Едигей. В то время Кадыр-Берды (он считается братом Джанике – Авт.) было три только года: Джаныка выпросила у Едигея пощадить ее брата, спрятала его в царстве"…

Встречается упоминание о ней и в сочинениях Эльмакризи (1364–1443 гг.) "Книга путей для познания династий царских": "В шевалле 819 года (22.11–21.12.1416 г.) прибыла хатун, жена эмира Идики, государя Дештского (Дешт, Дешт-и-Кипчак так называли мусульманские авторы Золотую Орду). Она хотела из Дамаска совершить хадж". В свите ее находилось 300 всадников"…

Рис. 4.96. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография 2006 года.

Рис. 4.97. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография 2006 года.

Рис. 4.98. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография 2006 года.

Рис. 4.99. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография 2006 года.

Рис. 4.100. Мавзолей «Великой Царицы» (Джанике-Ханым). Фотография 2006 года.

В 1437 г. Джанике-ханым скончалась и была погребена на плато Кырк-ора (Чуфут-Кале – Авт.) с титулом «великой государыни»…

Ничего не известно о детстве Джанике-Ханым. Первое упоминание связано с браком ее с Едигеем, могущественного эмира ногайской орды» [164], с. 58–60.

Известны и другие сообщения арабских авторов о Джанике-Ханым. Правда, некоторые из них косвенные.

12.2. Поздние авторы путали события конца XII века и конца XIV века. То есть эпоху Христа и эпоху Константина Великого

Итак, великую царицу Джанике-Ханым считают дочерью хана Тохтамыша, рис. 4.101. Как мы уже отметили, Тохтамыш – это отражение царя-хана Дмитрия Донского. Он же – великий «античный» император Константин I. Мы уже неоднократно обнаруживали, что некоторые летописцы путали эпоху Христа, а именно, вторую половину XII века, с эпохой Константина = Дмитрия Донского, то есть с концом XIV – началом XV века. Это объясняется, в частности, тем, что Русь-Орда получила два Крещения.

Рис. 4.101. Схема дома хана Тохтамыша. Составлено, в основном, по «Летописи Рашид-ад-дина». Джанике-Ханым считается дочерью Тохтамыша. У нее есть младший «брат» Кадыр-Берды. Взято из [164], с. 60.

Первое дано самим императором Андроником-Христом в конце XII века. Оно известно также как Крещение Руси лично апостолом Андреем Первозванным. Второе крещение дано императором-ханом Дмитрием Донским (Константином Великим) в конце XIV века, после Куликовского сражения. В этой битве 1380 года, напомним, апостольское христианство победило царское = «античное» христианство XII–XIV веков. В результате была крещена вся Великая = «Монгольская» Империя. (Кстати, старое царское христианство = «язычество» потом стали именовать первичным иудейством).

Яркие следы путаницы между событиями конца XII и конца XIV века всплывают также в иудейских текстах, рассказывающих о Христе. Вот, например, что говорит известная раввинская рукопись «Тольдот Иешу» (Венский вариант).

«Когда сыны Израилевы увидели, что некоторые язычники уверовали в него (Иисуса – Авт.), они составили завещание и положили схватить его. И СХВАТИВ [ИЕШУ], ОНИ ПРИВЕЛИ ЕГО К ЦАРИЦЕ ЕЛЕНЕ, ЖЕНЕ КОНСТАНТИНА, в чьи руки тогда перешла власть после Набукаднецара, царя Вавилонского… И обратились к царице Елене: госпожа царица, этот человек, называемый Иешу, есть мамзер и великий чародей, благодаря чему он совращает людей и соблазняет Израиль, говоря, что он Мессия. За это он заслуживает смерти» [307], с. 363. Далее описывается беседа Иешуа с царицей Еленой. Правительница выслушала Иешуа, прониклась его словами «и поверила в то, что он Бог… И царица сказала: благословение твое со мной, иди и возвращайся» [307], с. 364. Потом, однако, через некоторое время, Иешуа был все-таки схвачен и казнен.

Совершенно ясно, что тут совмещены, спутаны, два сюжета, разделенные примерно тремя столетиями. Первый рассказ – это евангельская история об аресте Христа и суде Пилата. Прокуратор Пилат не нашел за Иисусом вины и хотел отпустить Его. Но иудеи яростно воспротивились, и Пилат был вынужден отдать Христа на распятие. Согласно нашим результатам, тут речь идет о событиях конца XII века.