Древняя русская история до монгольского ига. Том 2 - Михаил Погодин

Сохранились ответы его, по поводу разных церковных недоумений, доместику Кирику.

Св. Илия (Иоанн) родился в Новгороде, где служил сначала священником при церкви Св. Власия; его молитвам приписывается спасение Новгорода от рати Андрея Боголюбского. Ему и брату его Гавриилу, бывшему преемником, принадлежит основание многих церквей в Новгороде.

Во Владимире Волынском, святой Стефан, ученик и сотрудник Св. Феодосия, назначавшего быть ему его преемником в Печерском монастыре, рукоположенный в 1091 году.

В Ростове Св. Леонтий, деятельность которого мы видели выше в описании распространения христианской веры.

Св. Исаия, киевлянин, из печерских иноков, продолжавший с успехом дело Св. Леонтия.

Пахомий (ум. 1218). «Сь бе агня, а не волк, не бе бо хитая от чюжих домов богатьства, ни сбирая его, ни тем хваляся, но паче обличаше грабителя и мздоимца; поревновав нраву Златоуста и преходя от дела в дело уншее… не согбене руце имея на вданье их, но отверзене отинудь».

Кирилл I, оставивший в 1229 г. епископию по болезни. Это был богатейший из ростовских епископов, кунами и селами, книгами и всяким товаром. По суду князя Ярослава, случившегося на сонме в Ростове, он лишился всего своего имения, «некакою тяжею». Что же? Он нимало не огорчился, воздал хвалу Богу, и все остальное раздал любимым и нищим, а сам принял схиму.

Кирилл II. Он прежде служил архимандритом в Рождественском монастыре во Владимире. Ростовские князья — Василько, Всеволод и Владимир, послали просить своего дядю великого князя Георгия и владыку Митрофана, чтобы он отпустил Кирилла на епископство в Ростов, на что и последовало согласие (1230). Князья и княгини, бояре и все мужи ростовские, духовенство и все граждане от мала и до велика вышли к нему навстречу и ввели его в соборную церковь Святой Богородицы. Летописи прославляют единогласно этого епископа, свидетельствуя, что он был достойный настольник и наместник святых Леонтия, Исайи и Нестора, «не оста ничим же прежних епископ, следуя нравом их и учению, не токмо бо словом уча, но и делом кажа». Князья и вельможи всех возрастов, не только простые люди, но попы и игумены, приходившие из окрестных городов, дивились, «послушающе ученья его яже от святых книг, со страхом и покореньем».

Этот епископ также прославился украшением соборной церкви Ростовской.

Св. Кирилл Туровский, родился и воспитывался в Tурове, на реке Припети, у богатых родителей. С молодых лет пристрастился к книжному учению и поступил в монастырь. Там вскоре прославился он духовными добродетелями, и по просьбе князя и жителей города со столпа, где подвизался в посте и молитвах, возведен был на епископскую кафедру. На кафедре проповедями заслужил имя российского Златоуста. Около 1182 года, оставив служение, уединился.

Св. Симон, первый епископ владимирский, поставлен в 1216 г. и скончался в 1226 году, известен посланием к иноку Поликарпу, в котором заключаются известия о некоторых печерских угодниках.

Духовенство не принимало у нас участия в управлении и вообще в светских делах: митрополит и епископы были в строгом смысле только учителями и блюстителями веры и благочестия. Только ходатайство за обвиненных и умиротворение противников принимали они на себя перед князьями, и голос их всегда имел значение и силу.

Так, духовенство ходатайствовало за Василька (1097). Так, митрополит Николай уговорил Мономаха помириться со Святополком (1097). Когда Юрий Долгорукий хотел выдать Ярославу галичскому двоюродного брата его, митрополит говорил Юрию: «Грех тебе, целовав крест, держать его в такой нужде, а ты ему хочешь выдать его на убийство». И Юрий послушался (1157). «Князь! мы Богом поставлены в Русской земле, чтоб удерживать вас от кровопролития», говорил митрополит великому князю Рюрику и предотвратил войну с великим князем Всеволодом суздальским (1195).

Иногда сами князья отдавали себя на суд духовных лиц.

Что касается содержания — кафедры святительские пользовались: а) десятиной или недвижимым имением. Владимир назначил построенному им Богородичному храму десятину из своих доходов. Митрополит Кирилл писал, что князья выполняли устав Владимира о десятине, даже делали более — «к тому и много приложили… и волости дали со всеми прибытки». Известны по летописи населенные поместья Киевской десятинной церкви. Грамоты новгородского князя Святослава и смоленского Ростислава показывают, что завещание Владимира о десятине отнесено было ко всем кафедрам епископов, но с применением к средствам того или другого края. Князь Святослав, находя, что сбор десятины произведениями земли затруднителен и для князя, и для епископа, определил вместо того для кафедры новгородского епископа постоянный денежный оклад, равный десятой части доходов князя. Другие князья заменяли ту же десятину частью денежным окладом, частью же угодьями. О кафедральной владимирской церкви сказано, что боголюбивый князь Андрей наделил ее лучшими поместьями, отдал ей пошлину с десятого торга и княжеских стад.

В пользу епископов определены были судные пошлины, как пеня с виновного и вознаграждение за труд судье.

По памятникам видно, что назначена еще плата с новопоставляемых духовных лиц и с церквей.

Эти доходы митрополит и епископы употребляли не для себя одних. Митрополит Кирилл писал, что имущество кафедры идет на содержание клира, кафедрального храма и дома, на содержание нищих, больных, странников, сирот и вдов, в пособие потерпевших от пожара и несправедливого суда, на возобновление церквей и монастырей. Так, дом епископа был домом призрения всякой нищеты.

По Несторову житию пр. Феодосия видим, что для Печерской обители еще при жизни пр. Феодосия пожертвованы были поместья. То же сделано было и для других обителей. Обители, со своей стороны, как и епископы, обращали часть пожертвований в пользу людей нуждавшихся. Так, пр. Феодосий отделил десятую часть доходов на содержание больных и бедных и сверх того каждую субботу посылал воз хлебов заключенным в темницах.

Приходские храмы были отчасти обеспечиваемы пожертвованиями своих строителей и благотворителей, как, например, для вышгородского храма назначена была десятина. Ярослав, строя по городам и селам храмы, давал священникам от имения своего урок.

Общим же источником содержания причту были добровольные пожертвования прихожан, как это было с первых времен христианства. Кроме того, священникам дозволялось обращать в свою пользу доход от продажи ладана и церковного вина.

БОГОСЛУЖЕНИЕ

Св. таинства, службы, обряд погребения, церковные правила, — митрополита Иоанна к Иакову черноризцу, ответы на вопросы диакона Кирика, постановление новг. архиепископа Илии, — богослужебные книги, праздники, 9 мая, святцы, пасхалии, летоисчисление церковное и гражданское, посты, кресты, церковное пение, храмы, их украшения, иконы, мощи, церковные вещи, монастыри

Обращаясь к священнодействиям церкви, остановимся прежде всего на важнейших из них, Св. таинствах.

Крещение совершалось тогда у нас через троекратное погружение. «Они, говорит преп. Феодосий о латинянах, крещаются в едино погружение, а мы в три». Крещаемых называли непременно именами святых, а не какими-либо другими, вопреки обычаю тех же латинян, хотя оставался еще обычай, особенно между князьями, кроме христианского имени, давать детям и народные имена. Крещение совершалось преимущественно на сороковой день, как и в Греции того времени.

Вслед за крещением совершалось таинство миропомазания: «Мы крещающагося мажем миром и маслом, а они крещающемуся сыплют соль в уста», говорит о латинянах преп. Феодосий и повторяют некоторые другие наши писатели. Совершать миропомазание предоставлялось не одним епископам, как уже было у западных христиан, но и священникам. В житии просветителя муромцев, князя Константина, хотя и в позднейшей редакции, повествуется, что вслед за тем, как жители Мурома крестились в Оке, «епископы и священицы мазаху хризмою чело, очи, уста, ноздри и уши крестившихся, и, надевши венцы червленные на главы их, обязаша кресты и возложиша на них белыя ризы, и даша всем свещи горящия в руце».

О таинстве покаяния ясно свидетельствует известное послание черноризца Иакова к великому князю Изяславу, где Иаков, как духовный отец, освобождает своего духовного сына от всех грехов, им исповеданных, и преподает ему различные наставления. Митрополит Никифор в слове на неделю сыропустную объясняет условия истинного покаяния, убеждает приносить чистосердечную исповедь перед отцами духовными и исполнять налагаемые от них епитимии. Относительно кающихся, правила русских пастырей отличались благоразумной снисходительностью. «Если человек кается, и грехов у него много, как поступить?» спрашивал Кирик. Святитель Иоанн не велел тогда же налагать епитимии, но «назначить что-нибудь малое, да обучится; потом понемногу прибавлять, без излишнего отягчения».