От Пия IX до Павла VI - Михаил Маркович Шейнман

по философии). Авторы этого документа подчеркивают, что кандидат в священники должен полностью осознавать большое значение «феномена атеизма»[127].

Под эгидой секретариата по делам неверующих был выпущен в свет четырехтомный труд философского факультета папского Салезианского университета в Риме «Современный атеизм», который католическая печать рекламировала как энциклопедию современного атеизма. Выпуская этот четырехтомник, его составители преследовали цель вооружить священнослужителей материалами, направленными против основных положений атеизма, и опорочить политику коммунистических и рабочих партий в отношении религии и церкви.

В феврале 1977 г. при папском Урбанианском университете в Риме начал функционировать «Институт атеизма». Слушатели, главным образом из стран «третьего мира», изучают современный атеизм, который им преподносят в извращенном, фальсифицированном виде. Выступая на открытии этого института, его директор Батиста Мондин отмечал: «Многие наши современники в Европе, Азии, Африке и Америке придерживаются атеистических взглядов. Поэтому, если раньше объектом миссионерской деятельности были язычники, то сегодня очень часто это — атеисты. Мы изучаем атеизм потому, что атеистична большая часть народа, которому мы должны нести слово спасения. Наши исследования обращены на раскрытие причин, которые способствовали распространению атеизма в современном мире»[128].

Батиста Мондин даже пытался представить дело таким образом, будто изучение атеизма церковниками продиктовано интересами человечества. Он говорил: «Мы занимаемся изучением атеизма, но не для того, чтобы защитить интересы церкви, а для того, чтобы защитить интересы человечества».

В своем выступлении на общей аудиенции 2 июня 1976 г. папа Павел VI призывал католиков «быть бдительными в отношении воинствующего атеизма, который грозит подорвать порядок». Еще до этого, 19 ноября 1975 г., он выступал против марксизма как средства лечения от социальных зол. Так, папа поддержал кампанию против Итальянской коммунистической партии, начатую викарием Рима кардиналом Уго Полетти. Римская курия была недовольна тем, что Итальянская коммунистическая партия значительно расширила свое влияние в результате выборов в областные органы власти, проходивших 15 июня 1975 г. Опасаясь того, что на выборах 1976 г. в римский муниципалитет коммунисты получат большинство, некоторые католические круги развернули шумную антикоммунистическую кампанию, призывая верующих не голосовать за кандидатов Коммунистической партии. Кардинал Полетти запугивал верующих возможной победой комму-вистов, устрашал их перспективой столкновения между «градом божьим» и «безбожным градом» в случае победы коммунистов на выборах. В декабре 1975 г. Конференция итальянских епископов опубликовала заявление, в котором утверждалось, что марксисты не признают основополагающих ценностей и потому недостойны доверия.

Клерикальной реакции, поддерживаемой Ватиканом, не удалось подорвать позиции коммунистических и рабочих партий. Это доказывает поражение клерикалов на референдуме об отмене закона, разрешающего развод, утвержденного итальянским парламентом в декабре 1970 г. За сохранение закона о разводе было подано 59,1 % голосов. Даже часть духовенства не поддержала линию церковной иерархии в вопросе о разводе. Свыше 19 млн. католиков Италии игнорировали призывы церковников голосовать за отмену закона о разводе и вместе с коммунистами выступили против притязаний клерикалов.

Павел VI выразил свою скорбь по поводу результатов референдума. Выступая 15 мая 1974 г., он заявил: «Мы знаем, что большинство дорогого нашему сердцу народа высказалось в поддержку закона, который допускает определенную возможность развода. Это вызывает у нас удивление и скорбь, в частности потому, что в поддержку правительства и справедливого принципа нерасторжимости брака не выступили с должной солидарностью многие представители духовенства».

Усилия клерикальной реакции, пытавшейся использовать вопрос об отмене закона о разводе в политических целях, не увенчались успехом. Большинство избирателей, среди которых было немало верующих, не последовало рекомендациям католической церкви.

После Второго Ватиканского собора значительно усилилась идеологическая активность Ватикана, направленная на преодоление кризиса католицизма, удержание верующих в лоне церкви. Со времени Второго Ватиканского собора состоялось пять сессий синода епископов католической церкви, на которых обсуждались вопросы, связанные с модернизацией церковной доктрины и культа. Этим же вопросам были посвящены две конгрегации «Общества Иисуса» — ордена иезуитов, играющего, как известно, важную роль во всей деятельности католической церкви.

На всех уровнях церковной иерархии, от римской курии до отдельных епархий, идет непрекращающаяся борьба между сторонниками обновленчества и приверженцами традиционализма. Для послесоборного католицизма характерно столкновение и переплетение новых тенденций и процессов со старыми, несущими на себе печать идеологии и политики прошлого. Эта внутренняя двойственность свойственна как социальному учению католической церкви в целом, так и позиции Ватикана по отдельным вопросам, в частности его отношению к марксизму и социализму. Так, выступая против гонки вооружений, Ватикан в то же время не осуждает агрессоров. Заявляя о том, что частная собственность не является абсолютным правом, автор энциклики «Популорум прогрессио» в то же время не отказывается от ее апологии. В пастырской конституции «О церкви в современном мире» мы читаем: «Частная собственность, или распоряжение некоторым количеством внешних ценностей, представляет пространство, необходимое для личной и семейной независимости, и с этой точки зрения можно считать, что она способствует расширению человеческой свободы». Выражая свое согласие на изменение позиции церкви по некоторым социально-экономическим проблемам, папа Павел VI в то же время всячески отстаивал традиционные установления в католической церкви, например целибат.

Утверждение нового курса католической церкви происходит в упорной борьбе с традиционалистами, которых не устраивает то, что церковь вынуждена пересмотреть свою позицию в отношении социально-политических проблем современности. Выступая против обновления, традиционалисты отстаивают нерушимость основных устоев церкви. Следует отметить, что и обновленцы не посягают на устои католицизма. Предлагаемые ими реформы имеют лишь одну цель: усилить позиции религии в современном мире, придать католической церкви большую гибкость, выработать более утонченные способы воздействия на современного человека. Некоторые из реформаторов хотели бы ограничить обновление лишь модернизацией религиозной пропаганды, не внося никаких изменений в политику церкви. Однако объективные обстоятельства вынуждают церковь пересмотреть свою политику, в частности, по тем вопросам, которые больше всего затрагивают интересы верующих — социальной справедливости, войны и мира. колониализма и т. д. Не случайно поэтому социальная проблематика занимает все большее место в выступлениях папы и католических иерархов в отдельных странах.

Выступая перед 900 итальянскими священниками, Павел VI говорил: «Волна сомнений, растерянности, беспокойства затопила души многих духовных лиц. В этот опасный, решающий час для нашего избранного богом народа одни восстают против всего нового, тогда как другие потрясают твердыни веры, ссылаясь при этом на собор, как будто его авторитетом можно прикрыть любое произвольное новшество… Многие католики устали быть католиками. Они отказываются от догматического церковного христианства, основанного на понятии долга». Эти слова ярко характеризуют кризисное положение католической церкви.

Римская курия не может не видеть того, что среди католиков растет недовольство отношением Ватикана к проблеме контроля над рождаемостью; священники не желают мириться с сохранением в католической церкви целибата и требуют его отмены. Значительная часть мирян не согласна с позицией церкви в вопросах семьи