От Пия IX до Павла VI - Михаил Маркович Шейнман

народы развивающихся стран не придерживаться социалистической ориентации. Энциклика «Популорум прогрессио» выступает против «коллективизации экономики». В апостольском послании «Октогезима адвениенс» (1971 г.) также выражается отрицательное отношение к социалистическому пути развития.

Ватикан поддерживает те силы, которые стремятся направить развитие стран Азии, Африки и Латинской Америки по капиталистическому пути развития. В энциклике «Популорум прогрессио», как и в энцикликах папы Иоанна XXIII «Матер эт магистра» и «Пацем ин террис», помощь империалистических государств развивающимся странам изображается как чуть ли не благодеяние. В энциклике «Популорум прогрессио» делается акцент на «продвижение к всеобщей мировой солидарности» через помощь, которую богатые нации должны оказать развивающимся странам.

Клерикальные деятели утверждают, что пятая энциклика Павла VI не направлена против капитализма. Так, например, епископ Франко Коста писал: «Энциклика не осуждает капитализм и также не рассматривает, что лучше, капитал в частных или в общественных руках. Энциклика только утверждает, что несправедливым является некоторый вид капитализма, при котором капитал господствует над трудом… В энциклике отвергается не частная собственность, а понятие о собственности как абсолютном праве»[113].

Ватиканская газета «Оссерваторе Романо» также подчеркивала, что энциклика не осуждает экономическую систему, основанную на капитализме, она осуждает ошибки и злоупотребления, которые легко возникают из этой системы[114].

Некоторые положения энциклики «Популорум прогрессио» вызвали недовольство в левых католических кругах. Так, например, французский католический публицист Жорж Монтарой писал: «Павел VI анализирует механизм экономической системы, которая углубляет пропасть между богатыми и бедными народами». Однако, отмечает Монтарой, приходится сожалеть, что папа не идет дальше. «Недостаточно констатировать, что экономический либерализм не способен ответить на чаяния бедных народов. Следует также сказать, что развитие этих народов станет возможным лишь путем мобилизации масс, которые возьмут в свои руки средства производства и организуют производство для удовлетворения нужд народа»[115].

Характеризуя энциклику «Популорум прогрессио», реализм ее подхода к ряду важных проблем современности, газета французских коммунистов «Юманите» писала, что папская критика прибыли, конкуренции является неполной и носит преимущественно моральный характер. «Не удивительно, что в энциклике нет научного учета экономических законов. Она осуждает либеральный капитализм, цепляясь за «идеальный», отказываясь признать его самые злополучные последствия и закрывая глаза на реальные причины их»[116].

Папский документ, писала «Юманите», представляет собой лишь новое усилие католической церкви «идти в ногу с современным миром», усилие, направленное, однако, на то, чтобы массы верующих не отождествляли в своем сознании церковь с такими проявлениями западной цивилизации, как колониализм, эксплуатация отсталых стран, гонка вооружений.

Энциклика в принципе осуждает вооруженное восстание: «Бывают определенные положения, когда несправедливость вопиет к небу… Тогда велико искушение устранить такую нарушающую человеческие права несправедливость путем насилия. Тем не менее каждая революция, за исключением случаев, когда она направлена против явной и продолжительной тирании, порождает новую, вызывает новую разруху. Не следует одно зло заменять еще большим злом».

Ватикан

и современные международные отношения

Одним из важных проявлений новых тенденций в идеологии и политике послесоборного Ватикана является изменение его позиции в вопросах отношений между государствами с различным социальным строем. Эта перемена уже стала заметной в период весьма краткого понтификата Иоанна XXIII.

В послесоборный период усилилась дипломатическая активность Ватикана, отчетливо проявилось стремление повысить свою роль в международных отношениях. Международная деятельность Ватикана имеет определенную направленность. Она выражает его стремление упрочить свои позиции. С начала понтификата Павла VI число государств, с которыми святой престол поддерживает дипломатические отношения, увеличилось вдвое. За первые десять лет пребывания на папском престоле Павла VI Ватикан установил дипломатические отношения с 24 государствами.

В 1976 г. Ватикан имел 76 нунциев, из них 25 в Африке, 19 в Латинской Америке, 18 в Европе, 14 в Азии и на Северо-Американском континенте. Кроме того, Ватикан имеет представителей в 23 странах, с которыми он не поддерживает дипломатических отношений: 15 в Африке, 4 в Азии, 2 в Америке (США и Мексика), 2 в Европе. 77 стран представлены в Ватикане послами, 44 страны имеют представителей, не обладающих дипломатическим статутом. Святой престол имеет наблюдателей и делегатов в международных организациях: ООН, ЮНЕСКО, Международном бюро труда (Женева), Европейском совете (Страсбург). Ватикан является членом Агентства по атомной энергии (МАГАТЭ), Организации Объединенных Наций по промышленному развитию (ЮНКТАД), Конференции ООН по торговле и развитию (ЮНИДО) и ряда других организаций.

Газета «Оссерваторе Романо» в 1977 г. писала, что начиная с энциклики «Пацем ин террис» большинство документов Ватикана выражает позитивное отношение к принципу мирного сосуществования государств с различным социальным строем. Представители Ватикана в межправительственных и неправительственных международных организациях высказывались за упрочение мира и развитие международного сотрудничества, за мирное разрешение спорных вопросов. Так, например, в октябре 1976 г. Ватикан распространил в ООН документ, в котором осуждается гонка вооружений и содержится призыв разработать стратегию разоружения и мира[117].

Подчеркивая свою заинтересованность в сохранении мира, Ватикан установил «День мира», отмечаемый ежегодно 1 января.

В энциклике «Пацем ин террис» была сформулирована новая установка Ватикана в отношении проблем войны и мира. В этом документе папа Иоанн XXIII писал: «В наше время люди все больше убеждаются, что споры, которые могут возникнуть между народами, следует разрешать не силой оружия, а путем договоров и соглашений. Эта убежденность основывается прежде всего на понимании страшной разрушительной силы современного оружия и страхе перед несчастьями и огромными разрушениями, которое оно может причинить. Поэтому в наш век — век атомного могущества — было бы нелепо считать войну орудием справедливости»[118].

Позиция Ватикана в отношении войны во Вьетнаме претерпела определенные изменения. От весьма осторожных заявлений о необходимости мирного разрешения конфликта Ватикан перешел к более решительным требованиям — вывода американских войск из Вьетнама, прекращения бомбардировок Демократической Республики Вьетнам. После окончания войны во Вьетнаме Ватикан позитивно отнесся к новому государству — Социалистической Республике Вьетнам. Святой престол был одним из первых государств, признавших СРВ.

Ватикан и проблема безопасности Европы

Ватикан поддержал идею о созыве Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и принял участие во всех этапах его подготовки и проведения. Представитель Ватикана принимал также участие во встрече в Белграде. В своем выступлении на этой встрече заместитель секретаря государственного совета Ватикана по делам церкви А. Сильвестрини заявил, что Ватикан весьма заинтересован в решении проблемы безопасности и сотрудничества в Европе. Он подчеркнул важное значение мирного разрешения споров между государствами.

Папа Павел VI придавал большое значение вопросу обеспечения безопасности на Европейском континенте. В одном из своих выступлений он призывал учесть «трагический опыт двух ужасных войн, которые дважды возникли в Европе на отрезке времени в 30 лет, поглотили миллионы жертв, опустошили обширные и