Бог и человек. Парадоксы откровения - Виктор Печорин

Душа-имя

Поскольку человек – существо общественное, его непременной принадлежностью является имя.

В древности имя воспринималось как некий «код судьбы». Оно всегда что-то означало, в нем было зашифровано некое послание или пожелание, содержащее представление родителей о будущем ребенка. Мы и сейчас пользуемся такими «говорящими» именами, порой не понимая их подлинного значения.

«Александр» по-гречески означает «защитник людей», «Филипп» – «любитель лошадей». «Владимир» по-славянски – «владеющий миром». Римское имя «Виктор» означает «победитель», а «Михаил» по-еврейски означает «подобный Богу». До наших дней сохранился обычай принимать новое имя при крещении (если до этого человек носил имя, отсутствующее в святцах), при пострижении в монахи, при посвящении в высший церковный сан. Например, римский папа Иоанн Павел II до возведения в сан Верховного Понтифика был известен как Кароль Войтыла.

Перемена имени символизирует перемену судьбы, перемену жизни. Становясь монахом, человек принимает другое имя вместо прежнего, как бы отказываясь от предшествующей мирской жизни, как бы заново рождаясь.

Египетский фараон Аменхотеп IV, предприняв религиозную реформу и провозгласив взамен традиционного политеизма культ единого бога Атона, изменил и собственное имя, означавшее «Покой Амона», на «Эхнатон» – «Угодный Атону».

Но у имени есть еще одна функция. Имя – это нечто, выделяющее человека из среды ему подобных, делающее его уникальным, неповторимым. Таким образом, имя можно рассматривать как обязательный атрибут человеческого существа. Для древних казалось очевидным, что между именем и душой существует вполне определенная связь, поскольку душа считалась носителем человеческой индивидуальности.

Зачастую имя считалось как бы воплощением самой души. Предполагалось, что знающий имя человека мог повелевать и его душой. Эта связь широко используется в вербальной магии, в различных заговорах и молитвах. В некоторых религиях, в частности, в иудаизме, существует запрет произносить подлинное имя Бога, что является явным отголоском древнейших представлений о связи имени с душой. Этим же объясняется традиция давать ребенку несколько имен: эта мера призвана была запутать злоумышленника и помешать ему причинить вред душе носителя этих имен, поскольку он не мог догадаться, какое из них главное. Такая традиция до сих пор существует у католиков, только объяснение ей дается другое: якобы человеку, названному именами нескольких святых, тем самым обеспечивается большая защита, чем если бы у него было только одно имя.

Древние египтяне были убеждены: если человеку не удавалось сохранить имя, он переставал существовать. Уже во времена царя Пепи имя считалось важнейшей составляющей человека.

Имя как атрибут или воплощение души интересно еще вот чем. Хотя оно может быть выражено материальными знаками, само по себе оно как бы бесплотно, в отличие от крови или сердца, которые можно видеть, осязать, измерять и т. д. Понятие о душе-имени отражает представление о душе как о чем-то бесплотном, неощутимом, более «тонком», чем физическое тело.

Обратим внимание на еще один аспект отождествления души с именем. Имя – это результат разумной деятельности. Имя – это слово, а слово является единицей мысли, элементом сознания. Животные не дают друг другу имен, не определяют словами объекты, с которыми имеют дело. Из всех населяющих землю существ эта прерогатива принадлежит только человеку. Этот факт специально зафиксирован в Книге Бытия, где сказано буквально следующее: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей (очевидно, прежде появления человека имен не было. – Авт.). И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт. 2:19, 20). Стало быть, отождествляя душу с именем, древние заявили о наличии, помимо оживляющей (животворящей) и чувствующей (эмоциональной) функций души, еще и третьей функции – разумной, рассудочной, свойственной только человеку.

Душа-двойник

Иногда душу называют «вторым Я» человека (лат. alter ego). Предполагается, что «первое Я» – это тело, обычно используемое для идентификации личности (фотография, отпечатки пальцев, словесный портрет и т. д.).

На определенном этапе развития человек начинает выделять себя из окружающего мира, научается мысленно дифференцироваться от толпы сородичей. Изначально интегральное сознание приобретает черты индивидуальности. Появляется, поначалу смутное и неопределенное, представление о своем «Я». Большую роль в этом процессе играет самонаблюдение.

В окружающем мире человек выступает как субъект, вступающий в некоторые отношения (действие, наблюдение) с объектами, и это разделение на субъект и объект вполне оправданно. Здесь человек – сторона познающая, а окружающий мир – сторона познаваемая. Но стоит направить внимание на самого себя, и мы сталкиваемся с проблемой идентификации: кем же является в данном случае человек – познающим или познаваемым? Если я познаю – то тот, кого я познаю, должен быть отличен от меня; если я – объект наблюдения, то кто же наблюдатель? Когда я вижу и осязаю тело другого человека, то выступаю как цельное существо, использующее свои органы для познания. Но когда я вижу и осязаю собственное тело, то кто же я – тот, кто видит и осязает? Ведь наблюдатель отличен от этого тела. Этот «кто-то» и есть «Я» человека, пребывающее в теле, но не тождественное ему.

Наличием этого «Я» объясняется также и тот факт, что, будучи телесно весьма схожими, люди на самом деле – в своем поведении, в своем чувствовании – сильно различаются, так что созерцание одного и того же предмета может вызвать у них абсолютно противоположные эмоции. В этом случае очевидно, что их внутренние «Я» совершенно различны.

Такое понимание души не вызывает возражений. В данном случае душа рассматривается как синоним личности. А под личностью принято подразумевать постоянные, относительно устойчивые свойства человеческой психики (=души). Таким образом, понятие души несколько шире понятия личности (разницу составляют временные, изменяющиеся состояния души), но понятие личности целиком объемлется понятием души.

Понятие личности тесно связано с понятием характера, под которым принято подразумевать «совокупность всех психических, духовных свойств человека, проявляющихся в его действиях, поведении»145. Характер тоже может быть отождествлен с душой: он отражает функцию воздействия души на тело. Характер – это как бы реализация внешних проявлений души.

В некоторых местах Библии слово «душа» понимается в смысле «второго Я». В этих случаях без всякого искажения смысла текста выражение «душа такого-то (имярек)» можно заменить на «такой-то (имярек)». По-видимому, это распространенный в древности оборот речи, так сказать, «фигура подмены», когда человек говорит о себе в третьем лице: вместо того чтобы сказать «я желаю», употребляет формулу «моя душа желает».

Такой прием употребляется в Библии и по отношению к Богу: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями» (Прит. 6:16–19).

В других местах «душа» Бога упоминается в Его прямой речи:

«И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей…» (1 Цар. 2:35).

«Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1:14).

«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя…» (Ис. 42:1).

Означает ли это, что у Бога тоже есть душа, как и у человека? Вовсе нет. Во всех приведенных примерах выражение «душа Моя» может быть заменено словом «Я»: «ненавидит душа Моя» – «Я ненавижу»; «благоволит душа Моя» – «Я благоволю»; «поступать по душе Моей» – «поступать так, как Я хочу».

Внутреннее «Я» человека и есть то, что называют душой. Оно отлично от тела, но соприсутствует ему.

Открытие «Я»-души многое объясняло, но в свою очередь вызывало много вопросов.

Например, люди хотели бы знать, что это за мир, в который уходит душа во время сна. Тот мир был отчасти похож на этот, в нем были река, дома, поля – то, что человек привык видеть вокруг себя каждый день. Но тот, иной мир имел и отличия: в нем было возможно то, что невозможно в этом мире. В нем человек, точнее, его «Я», оказывался способным летать, быстро преодолевать большие расстояния, совершать невероятные подвиги.

Подсказку давало присутствие в том мире умерших людей: по всей видимости, то был мир, где пребывают мертвые. В представлении древних людей мир мертвых был столь же реальным, как и привычный мир, и помещался не так уж далеко. Как правило, он был отделен от мира живых каким-либо препятствием: обычно это была река или озеро. Умершие вели в том мире такую же жизнь, как и живые, и время от времени, обычно в дни праздников, они посещали живых. Отношение к умершим, как правило, было опасливым: ведь они могли рассердиться на что-нибудь и причинить вред.