Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции - Робер Бёлэ

122.

144 Ibid., p. 128.

145 Ibid. Дар слез, по Исааку, связан с разумным жительством: это своего рода граница между телесностью и духовным состоянием, между страстностью и чистотой (Bedjan 1909, p. 244–245).

146 Ibid.

147 О Чистоте и Ясности, понятиях, часто взаимозаменяемых у Исаака, см. далее, с. 146–149.

148 Bedjan 1909, p. 128. О понятии бесстрастия у Исаака см. выше, с. 33.

149 Bedjan 1909, p. 259.

150 Ibid.

151 Ibid., p. 165.

152 Ibid., p. 303.

153 Ibid., p. 304.

154 Ibid., p. 376.

155 Ibid.

156 Ibid., p. 367.

157 Ibid., p. 165.

158 Ibid., p. 304.

159 Ibid., p. 303.

160 Ibid. Нагота ума, которая сама достигается только при духовном жительстве: Ibid., p. 304.

161 Ibid.

162 Ibid., p. 165.

163 Ibid., p. 304–305.

164 Ibid., p. 167–168.

165 Подробнее см. мои статьи Beulay 1974a, col. 1341–1349, и Beulay 1972, p. 26–27.

Примечания к таблице:

Сиглы:

С = Сотницы

М = Mingana 1934 (страницы перевода)

D = Послание о трех степенях иноческого жития

N = Мемра о природе [божественной] сущности (ркп. Notre-Dame des Semences 237)

J = Послание 48 Авдишо (Иосифа) Хаззайи в собрании посланий Иоанна Дальятского (Beulay 1978, p. 501–507).

a) M 153 и т. д.

b) C 3:36, 4:6; M 153–154.

c) C 4:23.

d) D 23, 344.

e) Тщеславие, уныние, чревоугодие, блуд: D 24, 455, 474; 25, 90 и т. д.

f) M 154; D 25, 90, и т. д.

g) J 505–507.

h) M 154 и т. д.

i) C 5:65–66 и т. д.

j) D 24, 457; 25, 90–91.

k) D 24, 456.

l) Смирение, терпение, благость и т. д.; С 3:35, 4:7.

m) D 24, 474.

n) M 155.

o) C 5:28, 66 и т. д.

p) C 4:85; D 25, 93, 97, и т. д.

q) N тетрадь 24, с. 9; D 25, 93.

r) D 25, 93.

s) D 24, 479, 483.

t) M 151–152 и т. д.

u) D 24, 478; 25, 92 и т. д.

v) M 155; M сир., p. 263, col. 2.

w) N тетрадь 24, с. 9.

x) M 156; D 25, 97.

y) M 150; M сир., p. 263, col. 1.

z) M 157 и т. д.

aa) C 4:8; D 25, 97 и т. д.

ab) C 3:35, 4:8; N тетрадь 24, с. 12, и т. д.

ac) N тетрадь 24, с. 12.

ad) C 5:66.

ae) M 157–159.

166 См. мою статью: Beulay 1972, p. 23–24. Отец Халифе-Хашем оказал мне любезность, познакомив меня с текстом двух глав одной Сотницы, приписываемой Исааку Ниневийскому в ркп. Paris, BnF syr. 298 (f. 17a), где Чистота и Ясность четко различаются автором этой Сотницы. Но следовало бы точно увериться в том, что это действительно Исаак, поскольку это различие не встречается у него в других местах. Вот перевод этих двух глав:

Глава I: «Конец покаяния есть начало Чистоты; конец Чистоты есть начало Ясности. Путь Чистоты [состоит в] трудах добродетели, чтобы проявились действия откровений».

Глава II: «Чистота есть обнажение от страстей; Ясность есть обнажение от мнений и преображение разумений (tar‘īṯē) в сторону точного ведения тайн». [См.: прп. Исаак Сирин. Главы о ведении IV, 1–2 (Oxford, Bodleian syr. e 7, f. 82r). Существуют итальянский (Bettiolo 1990, p. 153) и английский переводы этих глав (Kozah, Abu – Husayn, Al – Murikhi, Al Thani 2015, p. 275).]

167 См. мои статьи: Beulay 1972, p. 25, n. 42, а также Beulay 1974a, col. 1345–1346.

168 См. далее, с. 156–158.

169 Тексты Дадишо см. у Mingana 1934, перевод, p. 104, а также ссылки в Толковании на книгу аввы Исаии, приведенные здесь выше, с. 30–32 (Дадишо, по-видимому, цитирует Евагрия, особенно говоря об аскезе). Тексты Симеона д-Тайбуте см. у Mingana 1934, пер., p. 13–14, 27–29, 39, 42, 48, 54. Тексты Исаака см. у Bedjan 1909, p. 30–31, 175, 198–199, 303–304, 528 и т. д.

170 См. таблицу на с. 155.

171 de Halleux 1960–1965, IV, p. 95–96.

172 Ibid., I, p. 52, § 90.

173 См. далее, с. 154–161.

174 См. выше, с.38–39.

175 de Halleux 1960–1965, IV, p. 80, § 38–39.

176 Ibid., I, p. 51, § 89; p. 69, § 146.

177 Ср. 1 Кор. 2:15, 3:1–3.

178 «Когда мы приступаем к этому уединенному жительству […], то станем удерживать не только внешние чувства, как до сего времени, но также внутренние движения нашей мысли (tar‘īṯā)» (по переводу de Halleux 1960–1965, I, p. 139, § 9).

179 de Halleux 1960–1965, III, p. 37, § 45. Однако у Иоанна Отшельника тот, кто вошел в чин Совершенства в строгом смысле слова, уже не знает слез: см. выше, с. 141.

180 Но принадлежащий, весьма вероятно, некоему сирийскому автору, который тоже зависел от Иоанна Отшельника, поскольку его манера следовать тому же духовному деланию согласно трем жительствам (см. ниже) не была перенята писателями, которых мы упоминали до сих пор, – возможное указание на то, что этот метод восходит к авве Исаие, на которого они в других местах охотно ссылаются (см. выше, с. 24–25, прим. 27).

181 Graffin 1963, p. 449–454.

182 Сахдона, как мы видели, тоже не говорит об этом, по крайней мере определенно. Но Иоанн Дальятский больше его склонен к теоретизированию. Ниже мы попытаемся выяснить причины этой оригинальности Иоанна по сравнению с его предшественниками.

183 Похоже, что с заголовками Бесед дело обстоит так же, как и с заглавиями Посланий, значительное число которых имеет характер частных писем, посылавшихся, очевидно, без всяких заголовков, но которые, однако, снабжены ими в собрании, куда они включены.

Вот заглавия бесед, о которых идет речь, в различных семьях рукописей:

Беседа 2 (Беседа 2 является введением к Беседам 3, 4, 5 и 6, представляя собой общее рассуждение о духовном преуспеянии отшельника).

Vat. syr. 124 и 125, Harvard syr. 42 и родственные им: «О бывающих от Духа действиях в услаждение усердным [инокам], [действиях] на первой степени, средней и на степени совершенства».

BL Add. 14,729 содержит только слова: «[…] в услаждение новоначальным усердным [инокам]».

Cambridge Add. 1999 не упоминает ни степеней, ни новоначальных монахов.

Беседа 6.

Общее заглавие:

Vat. syr. 124 и 125, BL Add. 14,729: «О посещениях, даруемых монахам».

Harvard syr. 42 и родственные ей, Cambridge Add. 1999: «О посещениях, даруемых монахам».

Harvard syr. 42 и родственные ей, Cambridge Add. 1999: «О посещениях, даруемых монахам согласно трем степеням».

Заголовок первой части:

Vat. syr. 124 и 125: «Посещения на первой степени».

Группа Harvard syr. 42, BL Add. 14,729, Cambridge Add. 1999: «Посещения на первой степени, которая есть степень новоначальных».

Заголовок второй части:

Группа Harvard syr. 42, Cambridge Add. 1999: «О средней степени».

Vat. syr. 124 и 125, BL Add. 14,729: «О средней степени, которая есть душевная».

Заголовок третьей части:

Все рукописи: «О степени совершенства».

Мы видим, что, по крайней мере, названия степеней безусловно являются добавлениями.

184 Vat. syr. 124, f. 303a.

185 Ibid., f. 293b.

186 Ibid., f. 293a, 294a.

187 Однако после анализа представляется, что эта Беседа 6 имеет в качестве основы три фазы псевдо-Дионисия – Очищение, Просвещение и Единение.

188 См. Послание 51, в Beulay 1978, p. 491, § 15; Беседа 2, Vat. syr. 124, f. 283b; Беседа 14, ibid., f.