Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Задача народа Божьего последнего времени — проповедовать эту троекратную весть о последнем времени (Откр. 14:12). Эти люди описаны в той же главе как соблюдающие «заповеди Божий и веру в Иисуса» (стих 12), а в Откр. 12:17 — как «прочие от семени жены [Остаток], сохраняющие заповеди Божий и имеющие свидетельство Иисуса Христа».

А. Драматичное описание последнего времени в Откровении 10

Смысл вестей трех ангелов в Откр. 14 можно лучше понять, если связать эту часть пророчества с видением «сильного ангела» в Откр. 10. Ангел, появляющийся перед звуком седьмой трубы (стих 7) «облечен облаком; над головою его была радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные» (стих 1). Эта картина напоминает видение Сына Человеческого в Откр. 1:12–16 и описание величественного существа в Дан. 10:5, 6 и 12:5–7. В Откр. 10 авторитетная весть последнего времени представлена как распечатывание пророчеств Даниила о последнем времени (Дан. 8–12). Тема Откровения 10 — это новое пророческое поручение, подобное тому, которое было дано Иезекиилю во время его призвания на пророческое служение (Иез. 3:1–3). Оно основано на «раскрытой книжке» (небольшом свитке) в руке ангела (Откр. 10:2). Этот ангел одновременно стоит на море и на земле, возвещая универсальную весть для последнего времени. Подняв вверх руку, он произносит торжественную клятву перед Творцом, что «времени уже не будет» (в смысле «задержки», стих 6), что скоро вострубит седьмая труба, и тогда совершится «тайна Божия» во исполнение пророчества (стих 7).

Ангел с седьмой трубой возвещает о радостном исполнении намерений Творца относительно всей истории спасения: «Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15). Однако более конкретный смысл подразумевается в небесной клятве, что «времени» больше не будет, особенно если заметить в ней глубинную связь с пророчествами Даниила. Даниил предсказал, что антихристу будет позволено царствовать три с половиной времени (Дан. 7:25; 12:7). Когда могущественный ангел из Откр. 10 объявляет, что все периоды пророческого времени (включая те, что упомянуты в Дан. 8:14; 12:11, 12) истекли, задержки в исполнении Божьего плана больше не будет (Рукопись 59,1900 г.; в Библейском комментарии АСД, т. 7, с. 971; 24, с. 302–316).

Повеление сильного ангела существенно; оно явно обращено к народу Божьему последнего времени (перед тем как вострубит седьмая труба, Откр. 10:7): взять «раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле», и «съесть» ее (стихи 8, 9). Эти образы использовались ветхозаветными пророками, когда они получали призыв усвоить пророческую весть от Бога (Иер. 15:16; Иез. 3:1–3). Церковь последнего времени — Остаток — должна сделать апокалиптическую весть, записанную в свитке, своей миссией и мандатом.

Даниил открыто говорит о том, что пророчества последнего времени запечатаны (Дан. 12:4). Но эта весть будет в конце концов распечатана или открыта Богом, согласно Откр. 10:8; 22:10. Священное обещание Божественного ангела из Откр. 10 отражает ту же клятву в отношении пророческого времени в Дан. 12:7 и радостно уверяет, что пророческие периоды времени истекли и приблизилось время суда и награды святым (Откр. 11:18). Уильям Шей (24, с. 299) приходит к выводу: «В одном случае (Дан. 12:4) мы имеем свиток, запечатанный до „последнего времени". В другом случае (Откр. 10:2, 5–7) мы имеем свиток, раскрывающийся в последнее время».

Весьма примечателен тот факт, что ангел эмоционально клянется Творцом неба, земли и моря (Откр. 10:6). Эта клятва образует конкретную связь с вестью первого ангела в Откр. 14:6, 7, которая также призывает поклониться Богу как Творцу. Эта тема, равно как и ее словесное выражение, взята непосредственно из текста четвертой заповеди Декалога (Исх. 20:8–11). Но сладостная надежда, заключенная в Божьих словах (Пс. 118:103), будет смешана у рабов Божьих с неожиданной горечью (Откр. 10:9,10). Когда дети Божьи провозгласят весть о приближающемся пришествии Христа, они испытают горькое разочарование оттого, что их надежды не сбудутся так, как они ожидают. «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12).

Выход антихриста, сопровождаемый последним испытанием веры и излитием Божьего гнева, все еще был событием будущего (Откр. 15–18). Однако опыт горького разочарования не был напрасен. Он послужил планам Божественного провидения: подготовить народ к встрече с Богом (Ам. 4:12); подготовить последнее движение в духе Илии, которое подведет весь мир к окончательному выбору между Христом и антихристом (Мал. 4:5, 6; Откр. 14:6–12). Это поручение — неотъемлемая часть небесного повеления: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих» (Откр. 10:11). Это поручение сильного ангела (стих 11) далее раскрывается в вести трех ангелов из Откр. 14. Существует тесная связь между ангелами в Откр. 10 и 14, поскольку все они олицетворяют драматичное происхождение Остатка Божьего народа последнего времени, исполняющего вселенскую миссию и имеющего Божественные полномочия, чтобы проповедовать весть о суде на основании Книги Даниила и ее пророческого времени.

Б. Весть первого ангела (Откр. 14:6, 7)

«И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:6, 7).

По форме и сути 14–я глава Книги Откровение является одним из ее центров. Это особая глава, в которой речь идет о Божьем суде (стихи 7, 14–20). Она следует за описанием отступничества антихриста (зверя из моря) и его союзника (зверя из земли), которые преследуют святых (Откр. 13). Эти главы (Откр. 13; 14) детально и глубоко развивают тему Дан. 7.

Особенно важен параллелизм чередующихся движений пророческого маяка между небом и землей как в Дан. 7, так и в Откр. 13 и 14. В Дан. 7:2–8 дается историческая последовательность земных империй, после которых набирает силу власть «небольшого рога». В этом историческом плане представлена земная сцена, которая затем сменяется сценой небесного суда (Дан. 7:9, 10). Однако в Дан. 7:11,12 действие снова переносится на землю, поскольку автор желает проследить действия небольшого рога и посмотреть, какая участь его постигнет. В стихах 13 и 14 все внимание направлено на небесную сцену грядущего Христа, осуществляющего суд. Эта цепочка событий в Дан. 7 воспроизводится и расширяется в Откр. 13 и 14: на земле (Откр. 13; ср. с Дан. 7:2–8), на небе (Откр. 14:1–5; ср. с Дан. 7:9, 10), на земле (Откр. 14:6–13; ср. с Дан. 7:11,12), на небе (Откр. 14:14–20; ср. с Дан. 7:13,14). В этой связи важно отметить, что фраза Даниила «подобный Сыну человеческому» (Дан. 7:13) повторяется в Откр. 14:14. Это подтверждает вывод, сделанный Жаком Б. Дуканом (9, с. 133): «Таким образом, похоже, что автор Откр. 14 размышлял над Дан. 7 больше, чем над каким–либо другим библейским текстом». Сравнивая развитие пророческих событий в Дан. 7 и Откр. 13 и 14, Дукан замечает: «Небесный суд, предсказанный в Дан. 7, и клич трех вестников в Откр. 14 совпадают» (9, с. 60).

Богословский подтекст этой параллели между заседанием небесного суда в Дан. 7 («судьи сели, и раскрылись Книги» [стих 10]) и вестью первого ангела «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр. 14:7) ясен и понятен. Весть ангела прямо говорит о начале заседания небесного суда, упомянутого в Дан. 7:9,10. Она возвещает всей земной семье, что на небе уже начался последний суд.

Небесный суд начинается лишь после того, как антихрист («небольшой рог» по Дан. 7) опробует свою власть над народами на протяжении трех с половиной пророческих времен или 1260 пророческих дней (Дан. 7:25; Откр. 12:6, 14). Это означает, что час следственного Божьего суда на небе начнется уже после окончания 1260 лет религиозной нетерпимости и гонений, которые завершились в 1798 году н.э.

Призыв первого ангела «убояться Бога» и «поклониться Ему» как Творцу неба и земли в час небесного суда связывает суд с творением: «И поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7).

Творец как Судья и Спаситель Своего народа завета то и дело появляется в книгах Моисея, пророков и в некоторых псалмах. Конкретно ежегодные обряды Дня очищения в Израиле (Лев. 16) освещали суд Яхве, отделяющего истинно раскаявшихся поклонников от нераскаявшихся в эту ежегодную «субботу покоя» (Лев. 23:27–32). Обряды очищения в День искупления указывали, таким образом, на Божий суд над Израилем, народом завета по исповеданию, великий день Господа.

В Книге Даниила видение о «конце времени» (Дан. 8:17) или о «конце определенного времени» (стих 19) достигает кульминации в предсказании: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» [буквально «будет оправдано» или «реабилитировано»] (Дан. 8:14).